五者、所得大乘勝解，不可引奪不從他緣。

　　這是第叁科的「獲諸勝利」；已經講四種了，現在是第五種勝利。「所得大乘勝解，不可引奪、不從他緣」，這是學習四尋思、四如實智所得到的勝利，第五種是所得大乘勝解，就是學習大乘佛法對于聖教的認識，特別深刻，不可以引奪也不從他緣。

　　《披尋記》一二一六頁：

　　所得大乘勝解，不可引奪不從他緣者：大乘勝解略有八種：謂于叁寶功德依處勝解，乃至一切所知所應行處勝解，如〈力種姓品〉釋。﹙陵本叁十八卷七頁﹚此中勝解，謂由證善淨智爲因緣得，是名所得大乘勝解。于彼諸處，勝善決定不爲外道異論之所引奪，是名不可引奪。已能自內了知真實，不唯信他諸佛菩薩而行，是名不從他緣。

　　「所得大乘勝解，不可引奪不從他緣者：大乘勝解略有八種：謂于叁寶功德依處勝解，乃至一切所知所應行處勝解，如〈力種姓品〉釋。﹙陵本叁十八卷七頁﹚」，在叁十八卷七頁那裏有解釋。「此中勝解，謂由證善淨智爲因緣得，是名所得大乘勝解」，第五這一條所說的勝解，就是成就了善清淨的智慧爲因緣而得到大乘勝解的，也就是他從四尋思所引的四如實智所得到的勝解，是名所得的大乘勝解。

　　「于彼諸處」，就是大乘佛法的諸處，「勝善決定不爲外道異論之所引奪」，他的智慧非常有力量，心裏面一點也不猶豫，所以不爲外道異論所引奪、所動搖，「是名不可引奪。」「已能自內了知真實，不唯信他諸佛菩薩而行，是名不從他緣」，因爲他修止觀，能深刻地悟入叁自性，能自內了知真實，而且他自已有清淨的智慧，能認識勝義谛，不唯獨是信他諸佛、菩薩的智慧而修行的；所以叫做不從他緣。

　　黃二、廣彼業(分叁科)　宇一、標

　　當知如是五種勝利，有五種業。

　　前面是略標列，這是第二科廣彼業；廣說彼五種勝利的作用，分叁科，第一科是標，當知如是五種勝利，有五種業用。

　　宇二、列(分五科)　宙一、能滅勞倦

　　一者、菩薩成就最勝現法樂住，能滅一切爲趣菩提精勤加行所生身心種種勞倦，當知是名心極寂靜勝利之業。

　　「一者、菩薩成就最勝現法樂住」，第一個作用就是菩薩成就了最殊勝的現法樂住，現法樂住就是色界四禅。「能滅一切爲趣菩提精勤加行所生身心種種勞倦」，能滅除去爲了趣求無上菩提，精勤的修行六波羅蜜所引生的身心的種種勞倦，因爲一入定這些勞倦就解除了，「當知是名心極寂靜勝利之業

　　《披尋記》一二一六頁：

　　最勝現法樂住者：謂得定者，于諸靜慮數數入、出領受現法安樂住故。所以者何？以諸靜慮，領受喜樂、安樂、舍樂身心樂故，如〈叁摩呬多地〉釋。﹙陵本十一卷九頁﹚第四靜慮于諸靜慮最爲殊勝，由唯舍樂最極寂靜，是名最勝現法樂住。

　　「最勝現法樂住者：謂得定者，于諸靜慮數數入、出領受現法安樂住故」，得定的人，對于色界的四靜慮數數的入、數數的出，能領受禅定的輕安樂。「所以者何？以諸靜慮，領受喜樂、安樂、舍樂身心樂故，如〈叁摩呬多地〉釋﹙陵本十一卷九頁﹚」，諸靜慮就是四靜慮；因爲諸靜慮領受這個喜和樂，初禅也有喜樂、二禅也有喜樂、叁禅離喜妙樂、四禅就是舍樂；身心樂故，總而言之，身心都是愉快的！如〈叁摩呬多地〉那裏有解釋。

　　「第四靜慮于諸靜慮最爲殊勝，由唯舍樂最極寂靜」，第四靜慮是超過前叁種靜慮，它本身的功德力是特別殊勝的；由唯舍樂最極寂靜，因爲初禅、二禅、叁禅有喜樂，喜樂還是使令心有一點浮動，到第四禅沒有喜樂，而就是舍樂，舍的樂是最極寂靜；「是名最勝現法樂住」，這樣說呢，第四禅就是現法樂住中最殊勝的！

　　宙二、能熟佛法

　　二者、菩薩普能成熟一切佛法，當知是名于諸明處無礙清白微妙智見勝利之業。

　　這是第二科，能成熟佛法。「二者、菩薩普能成熟一切佛法」，就是菩薩見到第一義谛之後，他修六波羅蜜的時候還是和第一義谛相應的，所以能使令一切種智成熟了。

　　「當知是名：于諸明處無礙清白微妙智見勝利之業微妙智見

　　《披尋記》一二一七頁：

　　普能成熟一切佛法者：謂于明處妙智見轉，能令如來十力種姓成熟。

　　「普能成熟一切佛法者：謂于明處妙智見轉，能令如來十力種姓成熟」，于明處就是各式各樣的後得智，這種妙智慧在活動；能令如來的十力種姓成熟，如來的十力也就是佛的後得智，後得智是與根本智相應的，所以合起來就是一切種智。

　　宙叁、能熟有情

　　叁者、菩薩普能成熟一切有情，當知是名流轉生死無有厭倦勝利之業。

　　「叁者、菩薩普能成熟一切有情」，第叁樣是菩薩普遍能夠饒益一切衆生，就是菩薩的大悲心。「當知是名流轉生死無有厭倦勝利之業

　　宙四、能住正法

　　四者、菩薩能正除遣所化有情隨所生起一切疑惑，護持如來妙正法眼令得久住；于能隱沒如來聖教像似正法，能知能顯能正除滅，當知是名：善入如來密意言義勝利之業。

　　「四者、菩薩能正除遣所化有情隨所生起一切疑惑」，菩薩有與根本智相應的後得智，能夠正確地破除所化衆生隨各式各樣的因緣而生起的疑惑。「護持如來妙正法眼令得久住」，就是保護佛由種種名言安立的佛法，這應該是名言的一切佛法；若是說第一義谛，那誰也不能破壞的！護持如來妙正法眼令得久住，使令它長時期的在世間住持。

　　「于能隱沒如來聖教像似正法」，能知能顯能正除滅

　　「當知是名善入如來密意言義勝利之業

　　《披尋記》一二一七頁：

　　宙五、能摧異論

　　五者、菩薩能摧一切外道異論，精進堅牢正願無動，當知是名大乘勝解不可引奪、不從他緣勝利之業。

　　「菩薩能摧一切外道異論」，這位菩薩經過長時期的修止觀，應該是得無生法忍以上了！所以他能破壞外道的異論、外道的邪知邪見。「精進堅牢」，正願無動當知是名大乘勝解不可引奪、不從他緣勝利之業

　　《披尋記》一二一八頁：

　　能摧一切外道異論至正願無動者：外道異論略有十六，如〈有尋有伺地〉說。﹙陵本六卷一頁﹚菩薩正願亦有五種，如〈菩提分品〉釋。﹙陵本四十五卷十六頁﹚。

　　「能摧一切外道異論至正願無動者：外道異論略有十六」，有十六種。「如〈有尋有伺地〉說。﹙陵本六卷一頁﹚」，我查那個文是一頁。(按：《披尋記》原謂七頁)「菩薩正願亦有五種，如〈菩提分品〉釋。﹙陵本四十五卷十六頁﹚」。

　　宇叁、結(分二科)　宙一、明所攝受

　　如是菩薩所有一切菩薩所作，皆爲如是五勝利業之所攝受。

　　這是結束這一段文，第一科是明所攝受。「如是菩薩所有一切菩薩所作皆爲如是五勝利業之所攝受如是菩薩所有一切菩薩所作的勝利之業都包括在這五條裏邊了

　　宙二、隨釋所作

　　雲何一切菩薩所作？謂自安樂而無雜染，普能成熟一切佛法，普能成熟一切有情，護持如來無上正法摧伏他論，精進勇猛正願無動。

　　前面是明所攝受，這裏隨釋所作，是再加以解釋。「雲何一切菩薩所作謂自安樂而無雜染菩薩有現法樂住與第一義谛相應，而能調伏一切雜染的煩惱，所以他于安樂中沒有染汙。普能成熟一切佛法」，因爲他有清淨的後得智，所以普能成熟一切佛法，就是一切種智。「普能成熟一切有情」，能饒益一切衆生，使令衆生也成熟聖道。「護持如來無上正法」，能護持佛的正法。「摧伏他論」，精進勇猛正願無動」。

　　申叁、結簡

　　當知如是四真實義：初二下劣；第叁處中；第四最勝。

　　這第叁科是結簡；結簡〈真實義品〉初開始那個地方的。「當知如是四真實義」，有世間極成真實、道理極成真實、煩惱障淨智所行真實、所知障淨智所行真實；有如是四種真實義。「初二下劣」，世間和道理這兩個極成真實，這都是凡夫境界。「第叁處中」，第叁煩惱障淨智所行真實，處于中間；它是超過前兩個真實，但還不如佛的大智慧。「第四最勝」第四是所知障淨智所行真實，這是佛、大菩薩的境界，所以是最殊勝的！我們應該努力學習的！