本地分中菩薩地．初持瑜伽處威力品第五

　　午叁、威力處(即威力品)(分二科)　未一、征

　　雲何諸佛菩薩威力？

　　這是第叁科「威力處」，就是威力品，這個是從菩薩地那裏分來的。這個「別顯持義」那裏有「種性持」、有「發心持」、有「覺分持」。這個「覺分持」裏面有「結前生後」，還有「攝舉綱要」。「攝舉綱要」裏分兩科，第一科「總標」，第二科是「別廣」。「別廣」裏面分叁科，第一科就是「所學處」；這個「所學處」裏面一共是分五科，第一科是「自利利他處」，這就是自他利品，第二就是真實義品，就是「真實義處」，現在第叁科是「威力處」，就是成就了，見到第一義谛以後就是有大威力的這個意思。但是現在是說佛的境界。這裏分兩科，第一科是「征」。

　　「雲何諸佛菩薩威力？」佛菩薩他有大威德的力量，這個力量是怎麼情形呢？這是問。第二科解「釋」，分兩科，第一科是「略叁種」，略說叁種威力，第一科就是「聖威力」。

　　未二、釋(分二科)　申一、略叁種(分叁科)　酉一、聖威力

　　當知略有叁種。一者、聖威力：謂諸佛菩薩得定自在；依定自在，隨其所欲，一切事成。

　　「當知略有叁種」，佛菩薩的威力，簡略地說就是有叁種，第一個就是「聖威力」，入了聖道以後就是有威力。「謂佛菩薩得定自在；依定自在，隨其所欲，一切事成」，「謂佛菩薩得定自在」，他長時期地用功修行，他得到了定的自在。初開始得定，定的功德還不圓滿，當然更不能說是自在，現在佛菩薩得到了定，而後常常地入定、出定，這樣子訓練，而最後得到自在，就是沒有障礙了。

　　凡夫得定呢，也有，也能長時期地用功修行，也是得定自在，那就是沒有愛見慢的關系，他還是凡夫。現在說是聖人，就是不但是得世間的禅定自在，這應該是出世間的禅定了。因爲滅除去叁界的見煩惱、愛煩惱，所以得定自在。

　　「依定自在隨其所欲一切事成」，因爲他得的定有大自在的威德，所以隨其所願意做的事情，這一切事情都能做成功，那麼這就是「聖威力」。

　　《披尋記》一二一九頁：

　　謂佛菩薩得定自在者：此中菩薩唯約八地以上爲論，由于無加行、無功用、無相住中得十自在故。下皆准知。

　　「謂佛菩薩得定自在者：此中菩薩唯約八地以上爲論」，這《披尋記》的作者也是這麼的意見，八地以上的菩薩說的。因爲什麼要這樣講呢？「由于無加行、無功用、無相住中得十自在故」，因爲這個第八地菩薩得了十自在故，所以他就叫做定自在。這個第八地菩薩就是無加行、無功用、無相住；就是心裏面任運地與第一義谛相應，不需要特別地努力，能有這種境界，這個無相就是第一義谛了。「得十自在」，第八地菩薩，八不動地就成就了十自在。當然這十種自在，第八地菩薩成就了以後，要經過九地、十地，到佛的境界究竟圓滿，所以從第八地菩薩開始得十自在，所以這裏面說佛菩薩得定自在就是應該從這裏開始。「下皆准知」，下文也是這樣子就可以知道的。

　　心調柔故，善修心故，是名聖威力。

　　「心調柔故」，他得了定自在，他心裏面調柔，不是那麼粗暴，這就是沒有煩惱的關系。前七地的菩薩雖然也斷了很多煩惱，但是還沒有能夠得到調柔的境界，就是煩惱還沒有清淨。第八地菩薩把叁界內的一切的愛煩惱、見煩惱完全清除了，得到法身的境界。「善修心故」，他從善巧地修學禅定，修學禅定的關系，所以他心調柔，所以能夠得自在。「是名聖威力」，聖威力就是這樣意思。

　　《披尋記》一二一九頁：

　　善修心故者：善故名聖，由無染義是善義故。如叁摩呬多地中聖智叁摩地說。(陵本十二卷十五頁)

　　「善修心故者：善故名聖」，這個善這個字，就是表示是聖人的意思，爲什麼叫做善呢？「由無染義是善義故」，就是沒有煩惱，沒有染汙；沒有染汙所以名之爲聖。「如叁摩呬多地中聖智叁摩地說」，那裏就是這麼講的。

　　酉二、法威力(分二科)　戌一、釋義

　　二者、法威力：謂諸勝法有廣大果，有大勝利，是名法威力。

　　前面是「聖威力」，這第二是「法威力」。「法威力」分兩科，第一科是「釋義」，第二科「顯體」，第一科先「釋義」。第二種呢，是法的威力，就是得到第八地的菩薩呢，他有了高深的禅定，滅除去叁界以內所有的煩惱，他成爲聖人，他有這種威力。第二個「法威力」是什麼呢？「謂諸勝法有廣大果」，就是特別殊勝的功德法，你這樣修行修學之後，就會有廣大的果實。在這裏面就成就了大的勝利，「是名法威力」。這是「釋義」，第二科「顯體」。

　　戌二、顯體

　　此中法者，即是六種波羅蜜多；所謂布施，乃至般若。如是諸法，有大威力，名法威力。

　　這看見是，就是八地菩薩以後他繼續地，他從初歡喜地的時候就修這個六波羅蜜，他要八地以後繼續修六波羅蜜，由六波羅蜜裏面得大威力；布施的威力、持戒的威力、忍辱的威力、精進的威力、禅的波羅蜜的威力，般若波羅蜜的威力。這樣說呢，在八地的時候他已經有聖威力，以後繼續地修六波羅蜜，有六波羅蜜的威力，所以叫做「法威力」。

　　酉叁、俱生威力

　　叁者、俱生威力：謂佛菩薩先集廣大福德資糧，證得俱生甚希奇法，是名俱生威力。

　　「叁者、俱生威力：謂佛菩薩先集廣大福德資糧，證得俱生甚希奇法」，這個「俱生威力」是什麼呢？「謂佛菩薩先集廣大福德資糧」，就是他在資糧位、加行位這個時候，他已經積集了廣大的福德資糧。積集了廣大的福德資糧，沒得聖道的時候，他在生死裏流轉的時候，他也有些希奇的事情，就是法的威力。等到得無生法忍之後，繼續地修六波羅蜜，這個時候他也是有甚多的希奇的事情。

　　到了第八地的時候，棄舍了肉身，得了法身；得了法身的菩薩，他又示現化身，在人間在衆生的世界又有父母，他又得一個化身。這化身一生來的時候，就有甚多希奇的事情，那叫做「俱生威力」，是指這一種說的，不是前邊的事情，都是指八地菩薩以後。他來到人間的時候，他可能是現佛身，也可能是現菩薩身，也可能現個阿羅漢，也可能現個比丘、現個比丘尼，他有這些不思議的，這些希奇的事情，這叫做「俱生威力」，與生俱來的這種大威德力。

　　這是分這麼叁種，聖威力和法威力，這個聖威力和法威力是菩薩所修行的真實的功德，俱生的威力就是來示現化身所有的威力，也就是聖威力和法威力所現出來的，應該是這樣意思。

　　申二、廣五種(分二科)　酉一、標列

　　又佛菩薩如是威力品類差別複有五種：一者、神通威力，二者、法威力，叁者、俱生威力，四者、共諸聲聞獨覺威力，五者、不共聲聞獨覺威力。

　　「又佛菩薩如是威力品類差別，複有五種」，前面是說叁種，略說叁種威力。這下面說到「五種」。分兩科，第一科是「標列」。

　　「又佛菩薩如是威力品類差別」，有五種不同：第一個是神通的威力，第二是法威力，第叁是俱生威力，四者共諸聲聞獨覺的威力，五者不共聲聞獨覺的威力，分這麼五種。這是「標列」，下面「隨釋」，隨所標列的加以解釋。分四科，第一科是先解釋神通的威力，先是「征」。

　　酉二、隨釋(分四科)　戌一、神通威力(分二科)　亥一、征

　　雲何諸佛菩薩神通威力？

　　這是「征」，下面第二科解「釋」，分兩科，第一科「出種類」。

　　亥二、釋(分二科)　天一、出種類

　　謂六神通：一者、神境智作證通，二者、隨念宿住智作證通，叁者、天耳智作證通，四者、見死生智作證通，五者、知心差別智作證通，六者、漏盡智作證通，是名神通威力。

　　「謂六神通」，神通威力就是指六種神通說的。「一者、神境智作證通，二者、隨念宿住智作證通，叁者、天耳智作證通，四者、見死生智作證通，五者、知心差別智作證通，六者、漏盡智作證通，是名神通威力」，這是先列出來，列出來「出種類」，這是六種神通。

　　《披尋記》一二二○頁：

　　神境智作證通等者：謂從一種變作多種，如是廣說乃至梵世身自在轉，是名神境；由神境智于此神境領受示現，是故說此名爲神境。若智具大威德修所成是修果，名神境智；由此智于彼境能領受能示現，是故說此名神境智。即此智種子由生緣所攝受故，勢力增長，相續隨轉，名神境智作證。如是一切總攝爲一，名神境智作證通。如決擇分說。(陵本六十九卷十一頁)如是乃至漏盡智作證通，皆如彼釋應知。

　　「神境智作證通等者：謂從一種變作多種，如是廣說乃至梵世身自在轉，是名神境」，這個「神境」，「神」就是不可思議的意思，這個不可思議的境界，那麼叫做「神境」。指什麼說的呢？「從一種變作多種」，一個身形變作很多的身形，其他各式各樣的事情，由少而多，能變現出來很多的事情。「如是廣說乃至梵世身自在轉」，就是他現在這個身體不但是在人間，在欲界，能到色界天，到梵的世界去，有大自在的境界出現，那麼這就叫做「神境」，這個「神境」是這樣意思。

　　「若智具大威德修所成是修果，名神境智」，這個「神境」這樣講，這個智慧是什麼意思呢？他解釋這個「智」這個字，神境智作證通，這個「智」。「若智具大威德」這個智慧，這個聞所成慧、思所成慧，聞所成慧沒有什麼威德力，但是思所成慧有一點，但是也不是很大，到修所成慧，與禅定相應的時候，這個智慧就有力量了，但是修所成慧通于凡、通于聖，若入聖位的修…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十七 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…