..續本文上一頁 月一、示現五趣
示現者：謂佛菩薩依定自在，如其所樂，示彼一切諸來會衆、沙門、婆羅門、聲聞、菩薩、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、人、非人等，令悉現見下諸惡趣、上諸人天。
「亦現者：謂佛菩薩依定自在，如其所樂，示彼一切諸來會衆、沙門、婆羅門」，這時候「示現」，示現也就是出現，表現出來。表現什麼呢？分兩科，第一科是「解釋」，分兩科，第一科「示現五趣」。
謂佛菩薩依據這定的自在力，「如其所樂」，隨他所歡喜的。「示彼一切諸來會衆」，就是出現，示彼一切諸來的會衆，就是來到佛邊聽法的人，或者是「沙門」，或者是「婆羅門」。沙門和婆羅門的不同；婆羅門就是在家人，沙門就是出家人了。
「聲聞、菩薩」，聲聞、菩薩是佛教徒；發出離心的是聲聞衆，發大菩提心的是菩薩。還有「天」，天上的人，還有「龍」，還有「藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺落、牟呼洛伽、人、非人等」，這是天龍八部。
「令悉現見下諸惡趣」，前面說是示現，就是「示彼一切諸來會衆」，前面「人、非人等」以上就是來到佛這裏來參加法會的人，現在佛示這些人，爲這些人示現什麼呢？「令悉現見下諸惡趣」，下邊的叁惡道諸趣，上面的「諸人天」，這就叫做「示現」，是這樣子。
下面第二科，前面「示現五趣」，叁惡道是叁，加上人、天二，就是五趣。第二科是「示現佛土」。
月二、示現佛土
複令現見諸余佛土，及于其中諸佛菩薩，乃至超過殑伽沙等諸佛國土，種種名聲所表佛土，及彼土中某名如來，悉令現見，亦爲宣說彼佛土名，及如來名。齊彼至此，若複過彼，諸佛國土，及諸如來，隨其所欲，乃至所欲，皆令現見，亦爲宣說。
「複令現見諸余佛土」，佛這個示現就是爲法會大衆，示現十方「諸余佛土」，使令法會衆生能「現見」，現前就看見了其它的佛世界。「及于其中諸佛菩薩」，能看見佛的世界，同時也看見了世界裏邊的佛，世界裏邊的菩薩，「乃至超過殑伽沙等諸佛國土」。「示現諸余佛土」，示現一個、兩個佛土，不是，超過了「殑伽沙」；「殑伽沙」就是恒河沙，這個「殑」也說個「恒」，原來這個恒河這個「恒」，其實是殑伽的「殑」這個字，不是中國話，「殑伽」是印度話，印度話翻到中國話是天堂來，從天堂來的這個河，天堂來，那麼多的諸佛的國土。
「種種名聲所表佛土，及彼土中某名如來，悉令現見」，種種的名聲所表示的佛土，這個「種種名聲」或者種種的名字，種種的聲音所表示的佛世界，及彼世界中的「某名如來」，某某名：阿粊佛，阿粊佛世界、阿彌陀佛世界，「某名如來」。「悉令現見」，悉令法會大衆能現見無量的佛土。「亦爲宣說彼佛土名及如來名」，佛也爲這麼多的法會大衆宣說彼世界的名稱及彼世界佛的名稱。
「齊彼至此，若複過彼」，就是或者恒河沙數佛世界也有個邊際，就是到此爲止。「若複過彼」，或者是超過恒河沙數以外，還有也在內。「諸佛國土及諸如來，隨其所欲，乃至所欲，皆令現見」，及諸如來，隨佛的心意，乃至到所欲現出來的佛土，皆令法會大衆現見。「亦爲宣說」，佛也加以說明。
日二、結
是名示現。
是名叫做「示現」。這是佛的威力不可思議，能看見其他的無量無邊的世界的佛。
荒五、轉變(分二科) 日一、釋(分叁科) 月一、于四大種(分二科)
盈一、于隨一
轉變者：謂佛菩薩依定自在，若于其地起水勝解，即令成水，如實非余，火風勝解亦複如是；若于其水起地勝解，即令成地，如實非余，火風勝解亦複如是；若于其火起地勝解，即令成地，如實非余，水風勝解亦複如是；若于其風起地勝解，即令成地，如實非余，水火勝解亦複如是。
「轉變者」，這是第五科，叫做「轉變」。分兩科，第一科是「釋」。又分叁科，第一科「于四大種」。「于四大種」又分兩科，第一科是「于隨一」。
「轉變者：謂佛菩薩依定自在，若于其地起水勝解」，佛有定的自在力，「若于其地起水勝解」，因爲這個大地不是水，也不是火、也不是風，但是佛若是對這個大地觀想它是水，叫做「起水勝解」，當然這是一個很有力量的觀想。「即令成水」，就使令這個大地就變成水了，「即令成水」。「如實非余」，把大地變成水，就真實變成水了，不會變成其它的諸事。「火風勝解亦複如是」，如果對于這個大地作火的勝解，或者是做風的勝解。「亦複如是」，也是一樣，就真實地就變成火了、變成風了，是這樣子。
「若于其水起地勝解」，如果是佛菩薩對于那個水，這個大海是水，但是佛觀想這個水是大地，作這樣的勝解。「即令成地」，那個水就變成大地了，「即令成地」。「如實非余」，變成的這個大地是如真實大地一樣，而不會有變成其它的。「火風勝解亦複如是」，就是把那個水變成火，作如是觀，或是把這個水變成風，作風的觀想。「亦複如是」，也是一樣就變成風，也就把它變成了火，就是能這樣子。
「若于其火起地勝解」，說是這個大地這裏有火，佛菩薩觀想這個火是地，就是大地。「即令成地，如實非余，水風勝解亦複如是。若于其風起地勝解，即令成地，如實非余，水火勝解亦複如是」，也是這樣子。佛得了定的自在的時候，這個地水火風可以隨意地變現，就有這個境界。
《披尋記》一二二一頁：
即令成水如實非余者：謂所變水堪爲受用，非唯顯現令可睹見，是名如實。即于此事所作成辦，故名非余。如說于水如是，于余一切皆應准知。
「即令成水如實非余者：謂所變水堪爲受用」，你可以飲用，用它來做飯、做菜都可以，可以受用。「非唯顯現令可睹見」，不只是顯現出來像個水，令你看見而已，不是的，你也可以受用，和水一樣，「是名」叫做「如實」。
「即于此事所作成辦，故名非余」，就是這件事能夠做成功，所以叫做「非余」。「如說于水如是，于余一切皆應准知」，也都是准照這個可以知道。
這叫做「轉變」，這「轉變」第一科是「于隨一」，隨那一個，隨那一樣，地水火風裏面隨那一樣都能變現。這是第一科，下面第二科「于一切」。
盈二、于一切
若于一切起余勝解，即隨勝解如實非余。
前面是說指其中的一個可以變現，現在說「一切」，都包括在內。「起余」，起其它的觀想；地水火這叁個都把它變成風也可以，水火風都變成大地也是可以，就是「于一切起余勝解，即隨勝解如實非余」，都能真實地轉變了。
月二、于所造色(分二科) 盈一、例大種
如于大種互相轉變，色香味觸，當知亦爾。
現在第二科。前面是第一科「于四大種」，現在是「于所造色」，就是四大種所創造的這些物質。分兩科，第一科「例大種」。「如于大種互相轉變」，佛菩薩這種定的力量，對于地水火風大種可以互相轉變。那麼「色香味觸，當知亦爾」，這個四大種所創造的色香味觸的這些色法也是一樣，也是隨意可以轉變的。
《披尋記》一二二二頁：
若于一切起余勝解者：此中一切，謂即地水火風，于是一切起空勝解，名余勝解。
這樣意思。
盈二、舉所攝(分二科) 昃一、于種種(分二科) 辰一、資具攝
若于草、葉、牛糞、泥等，起于其飲食、車乘、衣服、嚴飾資具，種種塗香、華鬘勝解；即隨勝解如實，非余。
前面是「例大種」，這第二科是「舉所攝」。分兩科，第一科是「于種種」。又分兩科，第一科是「資具攝」。「若于草、葉、牛糞、泥等」，假設佛菩薩這個觀想的力量，說是一枝草，或者一個樹葉、或者一團牛糞、或者是泥等。「起于其飲食、車乘、衣服、嚴飾資具，種種塗香、華鬘勝解」，佛做這樣的觀想。「即隨勝解如實，非余」，就隨順佛的勝解，這件事就出現了，和真實的一樣。「非余」，而不會搞錯了的，不會變化。
辰二、財寶攝
若于沙石瓦礫等物，起于末尼、真珠、琉璃、蠡貝、璧玉、珊瑚勝解；即隨勝解如實，非余。若于諸山、雪山王等起金勝解；即隨勝解如實，非余。
「若于沙石瓦礫等物」，這是第二科「財寶攝」。若于這個沙、石這些東西呢，「起于末尼、真珠、琉璃、蠡貝、璧玉、珊瑚勝解」，作如是觀的話呢，「即隨勝解如實，非余」，也就能變現。
「若于諸山、雪山王等起金勝解；即隨勝解如實，非余」，若是佛菩薩對于這個諸山、雪山王等這些山起黃金的勝解，說這個山是土石頭，現在說是黃金的，起如是勝解。「即隨勝解如實，非余」，也就能這樣變現，成功了。
昃二、于一切
若于一切起余勝解；即隨勝解如實，非余。
這是第二科「于一切」，就是一切的不同的這些境界，做其余勝解的觀想，「即隨勝解如實，非余」。
《披尋記》一二二二頁：
若于草葉牛糞泥等者：自下爲顯八勝處中所觀資具等色，若劣若勝，隨欲轉變，故作是說。言劣色者：謂聲香味觸不可意色。與此相違，當知勝色。如叁摩呬多地說。(陵本十二卷七頁)此所舉事，隨應當知。
「若于草葉牛糞泥等者：自下爲顯八勝處中所觀資具等色」，八勝處就是青黃赤白，地水火風，八勝處。所觀察的這個資具等色「若劣若勝」，或者是劣的資具，或者是殊勝的資具。「隨欲轉變」，隨你心裏面想要怎麼轉變，就可以怎麼轉變。「故作是說」，所以這麼講。「言劣色者：謂聲香味觸不可意色」，叫劣色。「與此…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十七 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…