荒八、衆像入身

　　衆像入身者：謂佛菩薩依定自在，能以種種現前大衆，及以一切村、邑、聚落、草木、叢林、諸山大地一切色像，內己身中，令諸大衆，各各自知入其身內，是名衆像入身。

　　「能變通」這一科，一共是分十六科，現在是第八科「衆像入身」。本來是十八變，這裏變成十六科，就是前面第七科「卷舒」是兩個，現在合爲一科；後邊「隱顯」也是兩個數合爲一科，所以十六加兩個就是十八。

　　什麼叫做「衆像入身」呢？「謂佛菩薩」，這是有神通的人。「依定自在」，他的神通是以定爲依止處的，若是沒有定也就沒有神通了。「能以種種」，因爲有禅定的關系，所以他能夠用「種種」的「現前大衆，及以一切村、邑、聚落」，「現前大衆」是指人，指有情說的。下面「及以一切村、邑、聚落」，是指這些其它的。「村」和「邑」，和「聚落」，和「草木」，和「叢林、諸山大地一切色像，內己身中」，納入自己的身體裏面。「令諸大衆各各自知」，使令大衆每一位都自己知道「入其身內」，「是名衆像入身」。

　　這是第八科，下面是第九科「同類往趣」。分兩科，第一科是解「釋」。又分兩科，第一科是「舉于剎帝利」。又分兩科，第一科是「示同類」。

　　荒九、同類往趣(分二科)　日一、釋(分二科)　月一、舉于剎帝利(分二科)

　　盈一、示同類

　　同類往趣者：謂佛菩薩依定自在，或能往趣剎帝利衆，同其色類，如彼形量，似彼言音。彼若以此名如是義，亦即以此名如是義；彼不以此名如是義，亦不以此名如是義。

　　「同類往趣者」，這是什麼意思呢？「謂佛菩薩依定自在，或能往趣剎帝利衆」，或者這個時候的因緣，佛菩薩能到剎帝利的大衆裏邊去。「同其色類」，佛不是剎帝利那個形像，但是佛這時候現神通，到剎帝利的大衆裏面去，和他是同一個相貌。「如彼形量」，和他的身形是一樣的，從外表上看彼此是一樣的；「量」就是那個數量，「形」，表現于外的形貌；形也有量，就是那個高低的量。

　　「似彼言音」，佛示現的那個剎帝利，說出來的言音，也和那個剎帝利是相似的。「彼若以此名如是義，亦即以此名如是義」，這個「似彼言音」這句話的內容是這樣子；彼剎帝利衆若以此名字表示這樣的義，「以此」，以這樣的名句表達這樣的道理，那麼佛示現的剎帝利呢，「亦即以此名如是義」，和他們同一樣的名義。「彼不以此名如是義，亦不以此名如是義」，彼剎帝利大衆不說這樣的名義，那麼佛示現的剎帝利，「亦不以此名如是義」，和他們是相同的，沒有差異，這是「示同類」，所以這叫做「同類往趣」。

　　盈二、明化事

　　然後爲其演說正法、示現、教導、贊勵、慶慰。化事既終，欻然隱沒。

　　「然後爲其演說正法」，這是第二科「明化事」。「然後」，佛示現剎帝利同其形量，似彼言音，然後爲其演說正法，佛教的正法。「示現、教導、贊勵、慶慰」，有這四種不同的演說正法。「化事既終」，教化衆生的，教化這剎帝利的事情已經圓滿了。「欻然隱沒」，忽然間就不見了，就離開了。

　　《披尋記》一二二叁頁：

　　示現、教導、贊勵、慶慰者：攝釋分說：示現者：謂爲令受學白品行故，示現四種真實道理。教導者：謂示現已得信解者安置學處，令正受行。贊勵者：謂彼有情若于所知、所行、所得中，心生退屈，爾時稱贊策勵其心，令于彼事堪有勢力。慶慰者：謂彼有情于法隨法，勇猛正行，即應如實贊悅，令其歡喜。(陵本八十一卷八頁)其義應知。

　　「示現、教導、贊勵、慶慰者：攝釋分說：示現者：謂爲令受學白品行故，示現四種真實道理」。「示現」是什麼意思呢？「謂爲令」，爲求令彼接受佛的教導的人，所學的「白品行故」，就是良善的、清淨的品行故。「示現四種真實道理」，就是開示四種真實道理：就是觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理，這前面講過好多次了。

　　「教導者：謂示現已得信解者安置學處，令正受行」，「教導」是什麼意思呢？就是「示現」，也就是開示。「已得信解者」，聽佛說這四種道理的人，已經獲得信心，他對于佛法有所理解。對于這種人呢，「安置學處」，就把他安排，安排叫他能夠在學處裏邊(學處就是戒)，就是毗奈耶，是所應學的地方。「令正受行」，使令他能夠正確地接受毗奈耶的這個法門，這樣用功；就是開示他毗奈耶，叫做教導；就是聽聞了四種道理，聽聞了佛法道理之後，就學習戒法。

　　「贊勵者」，「贊勵」怎麼講呢？「謂彼有情若于所知、所行、所得中，心生退屈」，「謂彼有情」，就是彼剎帝利。若于所了解的佛法裏邊，所修行的戒法裏邊，「所得中」，在心裏面有所得，有多少成就的人。「心生退屈」，他這個時候向後退了，就是不這樣去用功了，心生退屈。「爾時稱贊策勵其心」，這個時候示現的剎帝利呢，就稱揚贊歎，和策勵他、警策他、鼓勵他，鼓勵他的心。「令于彼事堪有勢力」，令他對于所學習的戒法，戒律，「堪有勢力」，就是有力量受持、有力量學習、有力量修行。

　　「慶慰者：謂彼有情于法隨法，勇猛正行，即應如實贊悅，令其歡喜」，「謂彼有情于法隨法」，前邊是學處，就是戒，這個「法隨法」就是止觀了，就是八正道；八正道是隨法，涅槃是法；八正道能隨順涅槃，能得涅槃，所以叫做法的隨法。謂彼有情對于八正道、四念處、叁十七道品的止觀「勇猛正行」，他不怕辛苦，也不怕困難，很勇猛、精進地去修學止觀。「即應如實贊悅」，示現的剎帝利呢，就如實地來贊歎他，令他心裏歡喜，令其歡喜，這叫做慶慰。這是「(陵本八十一卷八頁)」上這樣解釋的。「其義應知」，這四句話的義應該這樣認識。

　　沒後時衆疊相顧言：不知沒者天耶？人耶？

　　示現的剎帝利爲他們這樣子教導了以後，忽然間就不見了。「沒後」，不見了以後的時候，這個法會的大衆，就是剎帝利衆。「疊相顧言」，「疊」在這裏就是互相的意思，互相注意，就說了：「不知沒者是天？是人呢？爲什麼是這樣子看不見了？」這樣子。

　　月二、例于余有情

　　如能往趣剎帝利衆，如是往趣婆羅門衆，若沙門衆、若長者衆、若居士衆、四天王天、叁十叁天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天、梵衆天、梵先益天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，當知亦爾。

　　「如能往趣剎帝利衆，如是往趣婆羅門衆」，這是第二科「例于余有情」，前面是剎帝利，這時候例同其他的衆，其他的大衆。

　　「如能往趣剎帝利衆」，如前面所說的佛菩薩能夠到剎帝利大衆裏邊去教導，弘揚佛法，教導他們。「如是往趣婆羅門衆」，也一樣地會到婆羅門的大衆裏邊去。「若沙門衆」，或者是到沙門衆。或者是「長者衆」，或者是「居士衆」。這個「居士」就是有錢的人叫居士；我們現在佛教裏邊用這個字是指在家信佛的人叫居士，這裏說的「居士衆」不是，就是積聚很多的財富的人叫居士。

　　「四天王」衆，就是天上的人了。「叁十叁天」衆，「夜摩天，睹史多天，樂變化天，他化自在天」，這是欲界的六天。下邊是「梵衆天」，就是四禅。「梵衆天、梵先益天、大梵天」，是初禅天，但是有的地方說是梵衆天、梵輔天，就是給梵天王做事的人，做事的天，先益天。還有大梵天，這是初禅的叁天。「少光天、無量光天、光音天」，是二禅的叁天。「少淨天、無量淨天、遍淨天」，這是叁禅的叁種天。「無雲天、福生天、廣果天」，這是四禅的叁天。「無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天」，這是五淨居天。這都是屬于色界天。

　　「當知亦爾」，就是佛菩薩以禅定爲依止，也會到他們那個大衆裏面，同其形量、同其言音地這樣教化他們。下面第二科「結」。

　　日二、結

　　是名同類往趣。

　　荒十、隱顯

　　隱顯者：謂佛菩薩依定自在，于大衆前，百度、千度，或過于是，隱沒自身，複令顯現，是名隱顯。

　　「隱顯者」，這是第十科。「謂佛菩薩依定自在，于大衆前，百度、千度，或過于是，隱沒自身，複令顯現，是名隱顯」，這是佛和菩薩以定自在爲依止顯大神通。什麼神通呢？在大衆的面前，或者一百次，或者是一千次。「或過于是」，或者超過百千的數目。「隱沒自身」，把這身體不現了。「複令顯現」，又顯現出來。「是名」叫做「隱顯」，有隱有顯。這是這樣的佛菩薩的神通，有的時候這樣子，有的時候那樣子，「隱沒自身，複令顯現」。下面第十一科「所作自在」。

　　荒十一、所作自在

　　所作自在者：謂佛菩薩依定自在，普于一切諸有情界往來住等所作事中，皆自在轉，令去即去，令住即住，令來即來，令語即語，是名所作自在。

　　「所作自在者：謂佛菩薩依定自在，普于一切諸有情界」，諸有情的世界。諸有情的世界當然或者是欲界、色界，這樣子。「往來住等」，或者是往，到那個世界去；或者是回來；或者來到那個世界去，又走了；或者是在那裏住多少時間等等。所作的事情裏邊「皆自在轉」，都是無障礙地做這些事情，做這些事都是無障礙的。

　　「令去即去，令住即住」，這應該是說，佛菩薩到那個世界教化衆生的時候，叫那個衆生去，他就是去了；叫那個衆生住，他就是住在那裏；令他來就來，令他去就去。「令語即語」，令他說話，他就說話。「是名所作自在」。

　　或者說佛化現這個身，到諸天的世界去，使令這個化身教他去，他就去；教他住，他就住；叫他回來，就回來；令他說話，就說話，「是名所作自在」。

　　荒十二、製他神通(分二科)　日一…

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