..續本文上一頁釋。
「圓上微妙等者：此顯八種語具圓滿」，這幾句話是說有八種的語言都圓滿了、都具足了，有八種語。「聲聞地說」，前面我們學習過了。「成就最上首語」，那麼就是這個圓上的意思，上首語。還有「極美妙語」，就是微妙的意思。「甚顯了語」，就是顯了的意思。「易悟解語」，就是易解。「樂欲聞語」，就是那個樂聞。「無違逆語」，就是無逆的意思。「無所依語、無邊際語」，無所依就是無依，還有那個無盡。「如是名爲語具圓滿。(陵本二十五卷叁頁的)一一差別，如〈攝釋分〉」解釋，在「(陵本八十一卷叁頁)，今此圓上，即彼上首」，就是那個上首，最上首語；「最上首語」就是佛的法語所說的內容，是以涅槃爲上首的意思，叫做上首語。
這個「極美妙語」，這個極美妙語是什麼意思呢？就是如頻迦音，是這樣意思，就是音聲特別好。這個「甚顯了語」呢，是什麼意思？就是那個語裏邊所安立的名句文非常的好，名句文非常好。「易悟解語」，易悟解就是你容易明白，就是佛說用這樣的很好的名句文說出來的這樣子語言，表示出來，你很容易明白，易悟解語。「樂欲聞語」你歡喜聽，就是那裏邊有法有義，使令你能夠真實有所悟入，所以叫做樂欲聞語。
「無違逆語」呢，就是你不感覺到違逆，如果說得太多了呢，你心裏可能是厭煩了，他就知量；佛爲衆生說法，他知道量；《法華經》上說：「乃至深愛法者，亦不爲多說」，但是那《法華經》本身那文字是沒說，沒有說什麼原因深愛法者，不爲多說，就不講，不講了，無違逆語。「無所依語」，無所依就是沒有染汙心，我說這個話是爲了利益你，不是要你相信我，我不是這個意思；這個無所依就是沒有染汙心，沒有執著。「無邊際語」，就是那個無盡，無邊際是什麼意思？佛的廣大智慧境界，是不可思議的，叫無邊際語。那麼這就是「法義相應」這一科。
月二、廣音具足(分二科) 盈一、隨類遍告(分二科) 昃一、遍無量類
廣音具足者：謂佛菩薩所說化語，其聲廣大。隨其所樂無量種類，天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、聲聞、菩薩、人、非人等，無量衆會，一逾繕那皆悉充滿，以妙圓音隨類遍告。
「廣音具足者」，這「廣音具足」，這是第二科「廣音具足」。前邊是「妙音相應」這一句解釋完了，現在是「廣音具足者：謂佛菩薩所說化語，其聲廣大」，這聲音非常的廣大。「隨其所樂無量種類，天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、聲聞、菩薩、人、非人等，無量衆會，一逾繕那皆悉充滿，以妙圓音隨類遍告」，這就是叫做「遍無量類」的意思，「遍無量類」；佛的音聲普遍到法會大衆都能聽得到，所以叫做「隨類遍告」，普遍地都能夠開示到了。
昃二、遍無量界
又隨所樂，小千世界、二千世界、叁千大千世界，乃至十方無量無數諸世界中，若近若遠所有衆會，以妙圓音隨類遍告。
「又隨所樂，小千世界」，這是「遍無量界」。「又隨所樂，小千世界、二千世界、叁千大千世界」，就是小千世界、中千世界、大千世界。「乃至十方無量無數諸世界中，若近若遠所有衆會，以妙圓音隨類遍告」，這是更廣大了。
前面這是「遍無量界」。這是第二科「隨應說法」，前面是「隨類遍告」，現在是「隨應說法」。
盈二、隨應說法
于此聲中出種種音，爲諸衆生說種種法，隨其所應，各得義利。
「于此聲中出種種音」，就是于這廣大的音聲裏邊，能出來種種的不同的音聲。「爲諸衆生說種種法」，種種音是什麼呢？就是爲諸衆生說了種種的佛法，各式各樣的佛法。「隨其所應，各得義利」，隨順衆生的善根所依，各得到佛法的義利，利益安樂。這是「隨應說法」。
下面是第叁科。前面是「廣音具足」，「廣音具足」這一科說完了，第一科是「妙音相應」，第二科是「廣音具足」，現在第叁科「系屬于自」。
月叁、系屬于自
系屬于自者：謂佛菩薩所說化語，于化自身出種種音，宣說正法，誨責放逸。
「系屬于自者：謂佛菩薩所說化語，于化自身出種種音」，謂佛菩薩所說的化語，化現的語言。「于化自身出種種音」，就是在化身，假設化的佛身，就是從化佛的身體裏面，發出來的種種音聲「宣說正法」，而這個正法裏邊是「誨責放逸」，教誨、诃斥你的放逸。這是一種語言。
月四、系屬于他
系屬于他者：謂佛菩薩所說化語，于化他身宣說正法，誨責放逸。
「系屬于他者」，這是第四科。「系屬于他者：謂佛菩薩所說的化語，于化他身宣說正法」，這是不是現的佛身，現的是其他人的身體，來宣說正法，「誨責放逸」，這樣子。
下面第五科「無所系屬」。
月五、無所系屬
無所系屬者：謂佛菩薩所說化語，或于空中、或于所化非情法上而有所說。
「無所系屬者：謂佛菩薩所說化語，或于空中、或于所化非情法上」，謂佛菩薩所說的化語「或于空中」，不看見有人，只是在虛空裏面，就聽見有聲音了。或于所化非情的上面，是個無情；是一朵花上面，就是會說話，或者是一個石頭，它會說話，「或于空中、或于所化非情法上而有所說」。
月六、宣說正法言辭所攝
宣說正法言辭所攝者：謂佛菩薩所說化語開示正理，令諸愚癡于種種法皆得悟解。
「宣說正法言辭所攝者」，這是第六科。「宣說正法言辭所攝者：謂佛菩薩所說化語開示正理」，顯示佛法中的這個緣起的正理。「令諸愚癡于種種法皆得悟解」，使令這個糊塗的人能開智慧，對于佛所說的種種法都能夠明白，「皆得悟解」。
這是一科。下面第七科「誨責放逸言辭所攝」。
月七、誨責放逸言辭所攝
誨責放逸言辭所攝者：謂佛菩薩所說化語，爲不愚癡獲得淨信而放逸者，責其放逸，令生慚愧；誨不放逸，令勤修學。
「誨責放逸言辭所攝者：謂佛菩薩所說化語，爲不愚癡獲得淨信而放逸者」，佛說了這樣的化語，對于那個不愚癡的人，他聽懂了，他心裏面也有淨信，但是他不肯這樣修行，「而放逸者」。「責其放逸」，佛就是诃斥他的放逸是有過失的，「令生慚愧」心，這是一種。
「誨不放逸，令勤修學」，這個放逸的人，令他生慚愧心，不放逸的人呢，就教誨他，令他精進地去修學用功，這又是一種。
洪叁、總結
如是所說衆多化事，略有叁種：化身、化境，及以化語。當知如是一切能化神境智通品類差別，一一分別無量無數。
「如是所說衆多化事，略有叁種」，這前面是「總結」前面這一段。如是所說的衆多的化事，略有叁種不同：「化身、化境，及以化語」這叁種。「當知如是一切能化神境智通品類差別，一一分別」都是「無量無數」的，都是特別多的。
黃叁、結作業
如是二種諸佛菩薩神境智通，能辦二事：一者、示現種種神通，引諸衆生入佛聖教。二者、示現種種神通，惠施無量受苦衆生，衆多品類利益安樂。
「如是二種諸佛菩薩神境智通，能辦二事」，這是結束這一段，「結作業」。如是兩種諸佛菩薩的神境智通，一個是能變，一個是能化，能辦兩種事情。
「一者、示現種種神通，引諸衆生入佛聖教」，第一種呢，示現出來種種的神通。作這個神通有什麼好處呢？「引諸衆生入佛聖教」，引導一切衆生來到佛教裏面來，就是對于佛教有信心，這個「入佛聖教」就是要有信心才能入佛聖教。
「二者、示現種種神通，惠施無量受苦衆生，衆多品類利益安樂」，第二個是示現種種神通的作用是什麼呢？「惠施」，就是布施無量受苦的衆生，布施他什麼呢？衆多品類的利益安樂，這各式各樣的利益、各式各樣的安樂；這個「利益安樂」前面那個自利利他那裏說到，說得很詳細的。
地二、隨念宿住智通(分二科) 玄一、征
雲何諸佛菩薩隨念宿住智通？
這是前面是「神境智通」。這一共是分六科，「神境智通」，神境智。一共是分六科，第一科「神境智通」講完了，這以下是說第二科「隨念宿住智通」，說這個。這一科分兩科，第一科是「征」。
怎麼叫作「諸佛菩薩隨念宿住智通」？這個念就是記憶力，就是憶念；能憶念過去世的生命的情況，這是一種，也是一種智慧，神通。
這是「征」，下面第二科解「釋」。解釋分叁科，第一科是「辨差別」。分叁科，第一科「于如是處」。分叁科，第一科是「自能念」。
玄二、釋(分叁科) 黃一、辨差別(分叁科) 宇一、于如是處(分叁科)
宙一、自能念
謂諸佛菩薩以宿住智，自能隨念己之宿住，曾于如是有情類中，我如是名，如經廣說。
「謂諸佛菩薩以宿住智，自能隨念己之宿住」，自己能夠隨念，隨順自己的智慧，能憶念自己過去生中的生活情況。「曾于如是有情類中，我如是名」，過去世我曾經在這樣有情的世界裏面，或者是人的種類、或者是天的種類。「我如是名」，我那時候叫什麼名字，如經裏面廣說。
《披尋記》一二二九頁：
我如是名如經廣說者：經中說有八言說句：謂如是名、如是生類、如是種性、如是飲食、如是領受苦樂差別、如是長壽、如是久住、如是所有壽量邊際。依此八言說句，憶念過去身等，一切品類差別，是名宿住隨念。
「我如是名如經廣說者：經中說有八言說句」，八種言說句。「謂如是名、如是生類、如是種性、如是飲食、如是領受苦樂差別、如是長壽、如是久住、如是所有壽量邊際。依此八言說句，憶念過去身等，一切品類差別，是名宿住隨念」，分這麼八類，憶念…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十七 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…