..续本文上一页释。
「圆上微妙等者：此显八种语具圆满」，这几句话是说有八种的语言都圆满了、都具足了，有八种语。「声闻地说」，前面我们学习过了。「成就最上首语」，那么就是这个圆上的意思，上首语。还有「极美妙语」，就是微妙的意思。「甚显了语」，就是显了的意思。「易悟解语」，就是易解。「乐欲闻语」，就是那个乐闻。「无违逆语」，就是无逆的意思。「无所依语、无边际语」，无所依就是无依，还有那个无尽。「如是名为语具圆满。(陵本二十五卷三页的)一一差别，如〈摄释分〉」解释，在「(陵本八十一卷三页)，今此圆上，即彼上首」，就是那个上首，最上首语；「最上首语」就是佛的法语所说的内容，是以涅槃为上首的意思，叫做上首语。
这个「极美妙语」，这个极美妙语是什么意思呢？就是如频迦音，是这样意思，就是音声特别好。这个「甚显了语」呢，是什么意思？就是那个语里边所安立的名句文非常的好，名句文非常好。「易悟解语」，易悟解就是你容易明白，就是佛说用这样的很好的名句文说出来的这样子语言，表示出来，你很容易明白，易悟解语。「乐欲闻语」你欢喜听，就是那里边有法有义，使令你能够真实有所悟入，所以叫做乐欲闻语。
「无违逆语」呢，就是你不感觉到违逆，如果说得太多了呢，你心里可能是厌烦了，他就知量；佛为众生说法，他知道量；《法华经》上说：「乃至深爱法者，亦不为多说」，但是那《法华经》本身那文字是没说，没有说什么原因深爱法者，不为多说，就不讲，不讲了，无违逆语。「无所依语」，无所依就是没有染污心，我说这个话是为了利益你，不是要你相信我，我不是这个意思；这个无所依就是没有染污心，没有执着。「无边际语」，就是那个无尽，无边际是什么意思？佛的广大智慧境界，是不可思议的，叫无边际语。那么这就是「法义相应」这一科。
月二、广音具足(分二科) 盈一、随类遍告(分二科) 昃一、遍无量类
广音具足者：谓佛菩萨所说化语，其声广大。随其所乐无量种类，天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、声闻、菩萨、人、非人等，无量众会，一逾缮那皆悉充满，以妙圆音随类遍告。
「广音具足者」，这「广音具足」，这是第二科「广音具足」。前边是「妙音相应」这一句解释完了，现在是「广音具足者：谓佛菩萨所说化语，其声广大」，这声音非常的广大。「随其所乐无量种类，天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、声闻、菩萨、人、非人等，无量众会，一逾缮那皆悉充满，以妙圆音随类遍告」，这就是叫做「遍无量类」的意思，「遍无量类」；佛的音声普遍到法会大众都能听得到，所以叫做「随类遍告」，普遍地都能够开示到了。
昃二、遍无量界
又随所乐，小千世界、二千世界、三千大千世界，乃至十方无量无数诸世界中，若近若远所有众会，以妙圆音随类遍告。
「又随所乐，小千世界」，这是「遍无量界」。「又随所乐，小千世界、二千世界、三千大千世界」，就是小千世界、中千世界、大千世界。「乃至十方无量无数诸世界中，若近若远所有众会，以妙圆音随类遍告」，这是更广大了。
前面这是「遍无量界」。这是第二科「随应说法」，前面是「随类遍告」，现在是「随应说法」。
盈二、随应说法
于此声中出种种音，为诸众生说种种法，随其所应，各得义利。
「于此声中出种种音」，就是于这广大的音声里边，能出来种种的不同的音声。「为诸众生说种种法」，种种音是什么呢？就是为诸众生说了种种的佛法，各式各样的佛法。「随其所应，各得义利」，随顺众生的善根所依，各得到佛法的义利，利益安乐。这是「随应说法」。
下面是第三科。前面是「广音具足」，「广音具足」这一科说完了，第一科是「妙音相应」，第二科是「广音具足」，现在第三科「系属于自」。
月三、系属于自
系属于自者：谓佛菩萨所说化语，于化自身出种种音，宣说正法，诲责放逸。
「系属于自者：谓佛菩萨所说化语，于化自身出种种音」，谓佛菩萨所说的化语，化现的语言。「于化自身出种种音」，就是在化身，假设化的佛身，就是从化佛的身体里面，发出来的种种音声「宣说正法」，而这个正法里边是「诲责放逸」，教诲、诃斥你的放逸。这是一种语言。
月四、系属于他
系属于他者：谓佛菩萨所说化语，于化他身宣说正法，诲责放逸。
「系属于他者」，这是第四科。「系属于他者：谓佛菩萨所说的化语，于化他身宣说正法」，这是不是现的佛身，现的是其他人的身体，来宣说正法，「诲责放逸」，这样子。
下面第五科「无所系属」。
月五、无所系属
无所系属者：谓佛菩萨所说化语，或于空中、或于所化非情法上而有所说。
「无所系属者：谓佛菩萨所说化语，或于空中、或于所化非情法上」，谓佛菩萨所说的化语「或于空中」，不看见有人，只是在虚空里面，就听见有声音了。或于所化非情的上面，是个无情；是一朵花上面，就是会说话，或者是一个石头，它会说话，「或于空中、或于所化非情法上而有所说」。
月六、宣说正法言辞所摄
宣说正法言辞所摄者：谓佛菩萨所说化语开示正理，令诸愚痴于种种法皆得悟解。
「宣说正法言辞所摄者」，这是第六科。「宣说正法言辞所摄者：谓佛菩萨所说化语开示正理」，显示佛法中的这个缘起的正理。「令诸愚痴于种种法皆得悟解」，使令这个糊涂的人能开智慧，对于佛所说的种种法都能够明白，「皆得悟解」。
这是一科。下面第七科「诲责放逸言辞所摄」。
月七、诲责放逸言辞所摄
诲责放逸言辞所摄者：谓佛菩萨所说化语，为不愚痴获得净信而放逸者，责其放逸，令生惭愧；诲不放逸，令勤修学。
「诲责放逸言辞所摄者：谓佛菩萨所说化语，为不愚痴获得净信而放逸者」，佛说了这样的化语，对于那个不愚痴的人，他听懂了，他心里面也有净信，但是他不肯这样修行，「而放逸者」。「责其放逸」，佛就是诃斥他的放逸是有过失的，「令生惭愧」心，这是一种。
「诲不放逸，令勤修学」，这个放逸的人，令他生惭愧心，不放逸的人呢，就教诲他，令他精进地去修学用功，这又是一种。
洪三、总结
如是所说众多化事，略有三种：化身、化境，及以化语。当知如是一切能化神境智通品类差别，一一分别无量无数。
「如是所说众多化事，略有三种」，这前面是「总结」前面这一段。如是所说的众多的化事，略有三种不同：「化身、化境，及以化语」这三种。「当知如是一切能化神境智通品类差别，一一分别」都是「无量无数」的，都是特别多的。
黄三、结作业
如是二种诸佛菩萨神境智通，能办二事：一者、示现种种神通，引诸众生入佛圣教。二者、示现种种神通，惠施无量受苦众生，众多品类利益安乐。
「如是二种诸佛菩萨神境智通，能办二事」，这是结束这一段，「结作业」。如是两种诸佛菩萨的神境智通，一个是能变，一个是能化，能办两种事情。
「一者、示现种种神通，引诸众生入佛圣教」，第一种呢，示现出来种种的神通。作这个神通有什么好处呢？「引诸众生入佛圣教」，引导一切众生来到佛教里面来，就是对于佛教有信心，这个「入佛圣教」就是要有信心才能入佛圣教。
「二者、示现种种神通，惠施无量受苦众生，众多品类利益安乐」，第二个是示现种种神通的作用是什么呢？「惠施」，就是布施无量受苦的众生，布施他什么呢？众多品类的利益安乐，这各式各样的利益、各式各样的安乐；这个「利益安乐」前面那个自利利他那里说到，说得很详细的。
地二、随念宿住智通(分二科) 玄一、征
云何诸佛菩萨随念宿住智通？
这是前面是「神境智通」。这一共是分六科，「神境智通」，神境智。一共是分六科，第一科「神境智通」讲完了，这以下是说第二科「随念宿住智通」，说这个。这一科分两科，第一科是「征」。
怎么叫作「诸佛菩萨随念宿住智通」？这个念就是记忆力，就是忆念；能忆念过去世的生命的情况，这是一种，也是一种智慧，神通。
这是「征」，下面第二科解「释」。解释分三科，第一科是「辨差别」。分三科，第一科「于如是处」。分三科，第一科是「自能念」。
玄二、释(分三科) 黄一、辨差别(分三科) 宇一、于如是处(分三科)
宙一、自能念
谓诸佛菩萨以宿住智，自能随念己之宿住，曾于如是有情类中，我如是名，如经广说。
「谓诸佛菩萨以宿住智，自能随念己之宿住」，自己能够随念，随顺自己的智慧，能忆念自己过去生中的生活情况。「曾于如是有情类中，我如是名」，过去世我曾经在这样有情的世界里面，或者是人的种类、或者是天的种类。「我如是名」，我那时候叫什么名字，如经里面广说。
《披寻记》一二二九页：
我如是名如经广说者：经中说有八言说句：谓如是名、如是生类、如是种性、如是饮食、如是领受苦乐差别、如是长寿、如是久住、如是所有寿量边际。依此八言说句，忆念过去身等，一切品类差别，是名宿住随念。
「我如是名如经广说者：经中说有八言说句」，八种言说句。「谓如是名、如是生类、如是种性、如是饮食、如是领受苦乐差别、如是长寿、如是久住、如是所有寿量边际。依此八言说句，忆念过去身等，一切品类差别，是名宿住随念」，分这么八类，忆念…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十七 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…