..续本文上一页过去的生活分这么八类的不同，都能够忆念。
亦能随念他诸有情身等一切品类差别，如自随念己事无异。
「亦能随念他诸有情身」，前面是说自己念自己过去生中的情况，这里第二节呢，也能「随念他诸有情身等一切品类差别，如自随念己事无异」，也是一样，也有八言说句。
《披寻记》一二二九页：
有情身等一切品类差别者：谓随言说句有六种略行：一者、呼召假名。二者、剎帝利等色类差别。三者、父母差别。四者、饮食方轨。五者、兴盛衰损。六者、寿量差别。如〈建立品〉释。(陵本四十九卷二十页)是名有情身等一切品类差别。
「有情身等一切品类差别者：谓随言说句有六种略行：一者、呼召假名。二者、剎帝利等」，这是这个种族，「色类差别」。「三者、父母差别，四者、饮食方轨」，你吃的什么饮食，一定是吃罗汉斋是不是，饮食的差别。「五者、兴盛衰损」，有的时候很兴盛，有的时候很衰损。「六者、寿量差别，如〈建立品〉释」，这是分类不同，内容都是一样。「(陵本四十九卷二十页)是名有情身等一切品类差别」，佛菩萨的宿命通，能念自家，自己，也能念众生的事情。
宙二、令他念
又能令他得宿住智，能自随念前际所经若自、若他身等一切品类差别，曾于如是有情类中，我如是名，乃至广说。
前面是第一科「自能念」，这下面是「令他念」。
「又能令他得宿住智」，佛菩萨的宿命通还能令众生得宿住智。「能自随念前际所经」，加被那个众生，能自随念前际，就是过去所经过的。「若自、若他」，就是自家过去的经过，与他人有关系，「若他身等一切品类差别，曾于如是有情类中，我如是名，乃至广说」，和前面一样。
宙三、展转念
如是有情，转复令他得宿住智，能自随念一切宿住，如前无异。如是展转令忆宿住，皆如自己。
这是「展转念」。如是有情得到佛菩萨的宿住智的加持，转复令他人也得宿住智，「能自随念一切宿住，如前无异。如是展转，令忆宿住，皆如自己」。
下面是第二科「于如是类」。前面是「于如是处」，现在是「于如是类」。
宇二、于如是类
于现法中，又能随念诸微细事，所有一切若少若多先所造作、先所思惟，皆无忘失。
「于现法中，又能随念诸微细事」，就是于现法中，这个宿住智是过去生，现在说「于现法中」就是现在，不是过去。现在的色受想行识的法中，现在的眼耳鼻舌身意里边。又能随念诸微细的事情，什么事情呢？「所有一切若少若多先所造作」，于现法中就是这一生。这一生你今年活五十岁了，那么这五十岁，五十年之间的事情，所造作的，「若少若多先所造作」的，「先所思惟」的这些事情都不忘失。这就是心里面以前若是通过身语所造作的事情，说是在内心里面，没有通过身语，内心里面曾经怎么样思惟的事情，这些都是微细的事情。「皆无忘失」，都能记忆。
这是「于如是类」，下面第三科「于如是量」。分三科，第一科「剎那无间」。
宇三、于如是量(分三科) 宙一、剎那无间
又能随念无间剎那，次第所作，无间断故。
「又能随念无间剎那」，这更是微细了。「又能随念无间剎那，次第所作，无间断故」。又能忆念一剎那剎那的，没有间断的，一剎那一剎那的事情。「次第所作，无间断故」，在时间上剎那剎那连续的，你所作的事情、所思惟的事情也都能够忆念。
这是「剎那无间」，下面第二科，第二科是「有量有数」。
宙二、有量有数
又能随念有量有数宿住差别，所知时劫，可算数故。
又能随念有量、有数，这个量和数就是宿住的差别，所知道的时劫可算数故；或是多少年，多少年里面有多少个月、多少个日、多少天、多少时，所以有量有数宿住的差别。
宙三、无量无数
又能随念无量无数宿住差别，所知时劫，不可数故。
这是第三科「无量无数」。又能随念过去的无量无数，这个宿住的差别，所知道的时劫不可数故，这是太多了，「不可数」。下面第二科「举要义」。
黄二、举要义
以要言之，此宿住智，于如是处、于如是类、于如是量，随其所欲皆无碍转：如是名为诸佛菩萨随念宿住所摄威力
「以要言之，此宿住智，于如是处、于如是类、于如是量，随其所欲皆无碍转」，前面这几科总起来说。「如是名为诸佛菩萨随念宿住所摄威力」，佛菩萨这个宿住智的威力能有这么广大。
《披寻记》一二二九页：
于如是处等者：自他有情身等一切品类差别，名如是处。诸所造作及所思惟，名如是类。无间剎那及有量数或无量数，名如是量。
「于如是处等者：自他有情身等一切品类差别」，「名」叫作于「如是处」。自他有情身等一切品类差别，叫作如是处。「诸所造作及所思惟，名如是类」，这叫作类。「无间剎那及有量数或无量数，名如是量」，把这几句话加以分别。
这是「举要义」，下面第二科「明作业」。分两科，第一科「示难行苦行」。
黄三、明作业(分二科) 宇一、示难行苦行
又由随念宿住智故，忆念本生为诸有情开示先世种种品类第一希有菩萨所行难行苦行，令于佛所生净信故、起恭敬故，令于生死深厌离故。
「又由随念宿住智故，忆念本生为诸有情开示先世种种品类第一希有菩萨所行难行苦行」，这是「又由随念宿住智」通的缘故，「忆念本生」，佛菩萨忆念他自己过去生。「为诸有情开示」，他忆念自己过去生的情形，然后为众生有所开示。开示什么呢？「先世种种品类」，他自家过去生中种种品类，「第一希有」，最殊胜的「菩萨所行」的「难行苦行」。「令于佛所生净信故」，这样子呢，使令众生对于佛生清净信故。「起恭敬故，令于生死深厌离故」，所以这样开示。
《披寻记》一二三○页：
忆念本生等者：声闻地说：云何本生？谓于是中，宣说世尊在过去世彼彼方分，若死若生，行菩萨行，行难行行，是名本生。(陵本二十五卷七页)由是当知此所说义即彼本生言教所摄。
「忆念本生等者：声闻地说：云何本生？谓于是中，宣说世尊在过去世彼彼方分」，各个的地方。「若死」的时候，「若生」的时候，「行菩萨行，行难行行，是名」叫作「本生。(陵本二十五卷七页)由是当知此所说义即彼本生言教所摄」。
这是「示难行苦行」，下面第二科「示业果异熟」。
宇二、示业果异熟
又由此智忆念本事，为诸众生开示种种先世相应业果异熟，为令妄计前际常论一分常论常见众生，破常见故。
「又由此智忆念本事，为诸众生开示种种先世相应业果异熟」，又由这个宿命智，忆念过去世的本事，「为诸众生开示种种先世相应业果异熟」，作什么业，得什么果报，这些事情。「为令妄计前际常论一分常论常见众生，破常见故」，说这些事情都是无常变化的，所以使令众生，使令这个「妄计前际常论」，错误地执着过去世是没有变化的，是常住的，「一分常论常见众生」，破除他的常见。
《披寻记》一二三○页：
忆念本事等者：声闻地说：云何本事？谓诸所有宿世相应事义言教，是名本事。(陵本二十五卷七页)由是当知此所说义即彼本事言教所摄，谓除本生宣说前际诸所有事故。
为令妄计过去世常论，一分常论常见的众生，这在那个十六种不如理作意里面，有四一分常论，各式各样的常论，在那上有解释了。破除去这个常见，使令知道有因有果的变化都已经过去了，开示如是义，破常见故。
阿弥陀佛！
《瑜伽师地论讲记 卷第三十七 (2)》全文阅读结束。