..續本文上一頁過去的生活分這麼八類的不同，都能夠憶念。
亦能隨念他諸有情身等一切品類差別，如自隨念己事無異。
「亦能隨念他諸有情身」，前面是說自己念自己過去生中的情況，這裏第二節呢，也能「隨念他諸有情身等一切品類差別，如自隨念己事無異」，也是一樣，也有八言說句。
《披尋記》一二二九頁：
有情身等一切品類差別者：謂隨言說句有六種略行：一者、呼召假名。二者、剎帝利等色類差別。叁者、父母差別。四者、飲食方軌。五者、興盛衰損。六者、壽量差別。如〈建立品〉釋。(陵本四十九卷二十頁)是名有情身等一切品類差別。
「有情身等一切品類差別者：謂隨言說句有六種略行：一者、呼召假名。二者、剎帝利等」，這是這個種族，「色類差別」。「叁者、父母差別，四者、飲食方軌」，你吃的什麼飲食，一定是吃羅漢齋是不是，飲食的差別。「五者、興盛衰損」，有的時候很興盛，有的時候很衰損。「六者、壽量差別，如〈建立品〉釋」，這是分類不同，內容都是一樣。「(陵本四十九卷二十頁)是名有情身等一切品類差別」，佛菩薩的宿命通，能念自家，自己，也能念衆生的事情。
宙二、令他念
又能令他得宿住智，能自隨念前際所經若自、若他身等一切品類差別，曾于如是有情類中，我如是名，乃至廣說。
前面是第一科「自能念」，這下面是「令他念」。
「又能令他得宿住智」，佛菩薩的宿命通還能令衆生得宿住智。「能自隨念前際所經」，加被那個衆生，能自隨念前際，就是過去所經過的。「若自、若他」，就是自家過去的經過，與他人有關系，「若他身等一切品類差別，曾于如是有情類中，我如是名，乃至廣說」，和前面一樣。
宙叁、展轉念
如是有情，轉複令他得宿住智，能自隨念一切宿住，如前無異。如是展轉令憶宿住，皆如自己。
這是「展轉念」。如是有情得到佛菩薩的宿住智的加持，轉複令他人也得宿住智，「能自隨念一切宿住，如前無異。如是展轉，令憶宿住，皆如自己」。
下面是第二科「于如是類」。前面是「于如是處」，現在是「于如是類」。
宇二、于如是類
于現法中，又能隨念諸微細事，所有一切若少若多先所造作、先所思惟，皆無忘失。
「于現法中，又能隨念諸微細事」，就是于現法中，這個宿住智是過去生，現在說「于現法中」就是現在，不是過去。現在的色受想行識的法中，現在的眼耳鼻舌身意裏邊。又能隨念諸微細的事情，什麼事情呢？「所有一切若少若多先所造作」，于現法中就是這一生。這一生你今年活五十歲了，那麼這五十歲，五十年之間的事情，所造作的，「若少若多先所造作」的，「先所思惟」的這些事情都不忘失。這就是心裏面以前若是通過身語所造作的事情，說是在內心裏面，沒有通過身語，內心裏面曾經怎麼樣思惟的事情，這些都是微細的事情。「皆無忘失」，都能記憶。
這是「于如是類」，下面第叁科「于如是量」。分叁科，第一科「剎那無間」。
宇叁、于如是量(分叁科) 宙一、剎那無間
又能隨念無間剎那，次第所作，無間斷故。
「又能隨念無間剎那」，這更是微細了。「又能隨念無間剎那，次第所作，無間斷故」。又能憶念一剎那剎那的，沒有間斷的，一剎那一剎那的事情。「次第所作，無間斷故」，在時間上剎那剎那連續的，你所作的事情、所思惟的事情也都能夠憶念。
這是「剎那無間」，下面第二科，第二科是「有量有數」。
宙二、有量有數
又能隨念有量有數宿住差別，所知時劫，可算數故。
又能隨念有量、有數，這個量和數就是宿住的差別，所知道的時劫可算數故；或是多少年，多少年裏面有多少個月、多少個日、多少天、多少時，所以有量有數宿住的差別。
宙叁、無量無數
又能隨念無量無數宿住差別，所知時劫，不可數故。
這是第叁科「無量無數」。又能隨念過去的無量無數，這個宿住的差別，所知道的時劫不可數故，這是太多了，「不可數」。下面第二科「舉要義」。
黃二、舉要義
以要言之，此宿住智，于如是處、于如是類、于如是量，隨其所欲皆無礙轉：如是名爲諸佛菩薩隨念宿住所攝威力
「以要言之，此宿住智，于如是處、于如是類、于如是量，隨其所欲皆無礙轉」，前面這幾科總起來說。「如是名爲諸佛菩薩隨念宿住所攝威力」，佛菩薩這個宿住智的威力能有這麼廣大。
《披尋記》一二二九頁：
于如是處等者：自他有情身等一切品類差別，名如是處。諸所造作及所思惟，名如是類。無間剎那及有量數或無量數，名如是量。
「于如是處等者：自他有情身等一切品類差別」，「名」叫作于「如是處」。自他有情身等一切品類差別，叫作如是處。「諸所造作及所思惟，名如是類」，這叫作類。「無間剎那及有量數或無量數，名如是量」，把這幾句話加以分別。
這是「舉要義」，下面第二科「明作業」。分兩科，第一科「示難行苦行」。
黃叁、明作業(分二科) 宇一、示難行苦行
又由隨念宿住智故，憶念本生爲諸有情開示先世種種品類第一希有菩薩所行難行苦行，令于佛所生淨信故、起恭敬故，令于生死深厭離故。
「又由隨念宿住智故，憶念本生爲諸有情開示先世種種品類第一希有菩薩所行難行苦行」，這是「又由隨念宿住智」通的緣故，「憶念本生」，佛菩薩憶念他自己過去生。「爲諸有情開示」，他憶念自己過去生的情形，然後爲衆生有所開示。開示什麼呢？「先世種種品類」，他自家過去生中種種品類，「第一希有」，最殊勝的「菩薩所行」的「難行苦行」。「令于佛所生淨信故」，這樣子呢，使令衆生對于佛生清淨信故。「起恭敬故，令于生死深厭離故」，所以這樣開示。
《披尋記》一二叁○頁：
憶念本生等者：聲聞地說：雲何本生？謂于是中，宣說世尊在過去世彼彼方分，若死若生，行菩薩行，行難行行，是名本生。(陵本二十五卷七頁)由是當知此所說義即彼本生言教所攝。
「憶念本生等者：聲聞地說：雲何本生？謂于是中，宣說世尊在過去世彼彼方分」，各個的地方。「若死」的時候，「若生」的時候，「行菩薩行，行難行行，是名」叫作「本生。(陵本二十五卷七頁)由是當知此所說義即彼本生言教所攝」。
這是「示難行苦行」，下面第二科「示業果異熟」。
宇二、示業果異熟
又由此智憶念本事，爲諸衆生開示種種先世相應業果異熟，爲令妄計前際常論一分常論常見衆生，破常見故。
「又由此智憶念本事，爲諸衆生開示種種先世相應業果異熟」，又由這個宿命智，憶念過去世的本事，「爲諸衆生開示種種先世相應業果異熟」，作什麼業，得什麼果報，這些事情。「爲令妄計前際常論一分常論常見衆生，破常見故」，說這些事情都是無常變化的，所以使令衆生，使令這個「妄計前際常論」，錯誤地執著過去世是沒有變化的，是常住的，「一分常論常見衆生」，破除他的常見。
《披尋記》一二叁○頁：
憶念本事等者：聲聞地說：雲何本事？謂諸所有宿世相應事義言教，是名本事。(陵本二十五卷七頁)由是當知此所說義即彼本事言教所攝，謂除本生宣說前際諸所有事故。
爲令妄計過去世常論，一分常論常見的衆生，這在那個十六種不如理作意裏面，有四一分常論，各式各樣的常論，在那上有解釋了。破除去這個常見，使令知道有因有果的變化都已經過去了，開示如是義，破常見故。
阿彌陀佛！
《瑜伽師地論講記 卷第叁十七 (2)》全文閱讀結束。