地叁、天耳智通(分叁科)　玄一、征

　　雲何諸佛菩薩天耳智通？

　　一共是分六科，第一科是「神境智通」，第二科「隨念宿住智通」，現在是第叁科「天耳智通」。分叁科，第一科是「征」。「雲何諸佛菩薩天耳智通」？下邊就是「列」出來。

　　玄二、列

　　謂佛菩薩以淨天耳，能于種種天聲、人聲、聖聲、非聖聲、大聲、小聲、辯聲、非辯聲、化聲、非化聲、遠聲、近聲，皆悉得聞。

　　「謂佛菩薩以淨天耳，能于種種天聲、人聲、聖聲、非聖聲、大聲、小聲、辯聲非辯聲、化聲、非化聲、遠聲、近聲」，這一共是六對，「皆悉得聞」。「以淨天耳」這個「淨」字後邊有解釋。

　　這是「列」，第叁科是解「釋」。分十二科，第一科是「聞天聲」。分兩科，第一科「不作意」。

　　玄叁、釋(分十二科)　黃一、聞天聲(分二科)　宇一、不作意

　　聞天聲者：若不作意，下從欲界，上至色究竟宮，其中受生諸有情類種種音聲，皆悉能聞。

　　「聞天聲者」，諸佛菩薩以淨天耳能聽到天上人的聲音。「若不作意，下從欲界，上至色究竟宮，其中受生諸有情類種種音聲，皆悉能聞」，這個「若不作意」就是不是特別注意。「下從欲界」，這上面說是天聲，就是欲界天。「上至色究竟宮」，就是色界的四禅天。「其中受生諸有情類」，在欲界、在色界天裏面受生的人、受生的天，「種種」的「音聲，皆悉能聞」。

　　這是第一科是「不作意」，這是第二科是「作意」。

　　宇二、作意

　　若作意時，過是已上諸世界聲，皆亦能聞。

　　若是特別地作意的時候，「作」這個字當作警覺講，特別地警覺自己的心。這個時候，「過是已上諸世界聲」，就是超過了欲界、色界，其他的世界，更遠的世界的天人的聲音，「皆亦能聞」。

　　《披尋記》一二叁○頁：

　　過是以上諸世界聲等者：謂過此世界，于余一切世界諸天趣聲皆遍能聞。由聞天聲，故說上言，爲簡生傍人趣聞人聲故。

　　「過是以上諸世界聲等者：謂過此世界」，過此娑婆世界。「于一切世界諸天趣」的「聲音」，「皆遍能聞」。「由聞天聲，故說上言」，所以叫做上至色究竟天；這個「上」字是指天說的。「爲簡生傍人趣聞人聲故」，就是簡別生傍人趣；人與人同在一個地區，算是傍，也不是上，也不是下，是在旁邊，現在是在人以上，所以加個「上」字。

　　窺基大師的意思呢，他說作意和不作意的差別，就是在八地菩薩以下，八地菩薩以下，就是由初地到第七地這樣的聖人，聖位的菩薩，他有作意、不作意的差別。若是不作意，就是此世界的衆生，此世界的天可以聽到；若是作意呢，就是他世界，其余的世界。若是八地菩薩以上，就沒有這個差別，他不用特別作意，也是能夠聽聞無量世界的天人的聲音的。因爲按《華嚴經》上說，八地菩薩以上是法身菩薩了。按天臺智者大師的意思呢，就是八地菩薩以上是法身菩薩，這是一種說法；另一種說法呢，在初地就是法身菩薩了，這是另一種說法了。

　　黃二、聞人聲

　　聞人聲者：遍于一切傍四大洲受生有情種種音聲，皆悉能聞。

　　這是第二科「聞人聲」。「遍于一切」，就是普遍一切的「傍四大洲」，這不是上下，所以是「傍」，這四大部洲受生的有情，種種的音聲皆悉能聞。這是「聞人聲」，「皆悉能聞」。

　　黃叁、聞聖聲(分二科)　宇一、辨(分二科)　宙一、修善舍惡聲

　　聞聖聲者：于諸如來、聲聞、獨覺，及諸菩薩，若從彼聞，展轉爲余諸有情類宣說種種示現、教導、贊勵、慶慰，勸修諸善，勸舍諸惡所有音聲，皆悉能聞。

　　「聞聖聲者」，這是第叁科，聽聞聖人的聲音。分兩科，第一科是「辨」。又分兩科，第一科「修善舍惡聲」。

　　「聞聖聲者：于諸如來、聲聞、獨覺，及諸菩薩」，這個「聖」指誰說的呢？就這叁種聖人。「若從彼聞，展轉爲余諸有情類宣說種種示現、教導、贊勵、慶慰、勸修諸善」，這樣的聖人，這位菩薩從這麼多的聖人那裏，「展轉爲余諸有情類」，如來，或者聲聞、獨覺，及諸菩薩，展轉地爲其他的衆生，或者是爲天、爲人，各式各樣的衆生，「宣說種種示現、教導、贊勵、慶慰」，這麼多的差別的佛法。總而言之，是「勸修諸善」，勸導他們修學善法，或者世間善法，出世間的聖道。「勸舍諸惡所有音聲，皆悉能聞」，這位菩薩他的天耳都能聽到。

　　這是說，這叫作辨聲，這個「辨」就是加以解釋，加以說明的聲音，「皆悉能聞」。這是第一科勸「修善舍惡」，第二科「能引義利聲」。

　　宙二、能引義利聲

　　又于一切無染汙心受持、讀誦、論議、決擇、無倒、谏誨，爲作憶念，教授教誡，及余所有善言善說，能引義利種種音聲，皆悉能聞。

　　這是第二科「能引義利」，能引義利應該是指學習佛法，能成就聖道利益的，這樣的音聲。「又于一切無染汙心」，「一切」是說很多很多的人了，沒有染汙心地「受持、讀誦」佛法。「讀誦」，「讀」是照本讀，「誦」是背本能夠念誦。「受持」是溫習的意思，不斷地溫習。「論議、決擇」，沒有染汙心地受持、讀誦，又無染汙心地「論議」佛法，就是討論佛法，無染汙心地決擇。「決擇」，論議也就有決擇的意思，論議是彼此討論，也有決擇的意思，但是靜坐修止觀也是決擇的意思，這是一種。

　　此「無倒、谏誨」，就是沒有錯誤的谏誨，「谏誨」就是他受了戒法，佛教徒受了戒，由種種各式各樣的因緣破了戒法，而這個善知識，或者他的師長，或者是佛菩薩谏誨，教誨他，教他忏悔這些事情。「爲作憶念」，說是他忘記了，他忘記了他犯什麼戒了，那麼幫助他去憶念，在什麼地方、什麼時間怎麼怎麼地。「教授」，教授就是教授他修學止觀的法門，是教授。再來就是「教誡」，就是處罰，他犯了戒，應該怎麼處罰這些事情。

　　「及余所有善言善說」，就是說出來這無倒的谏誨、憶念、教授、教誡這四種，還有其他的所有的這個法語，「善言善說」。「善言」就是能表達佛法的這些言句、文句；「善說」就是所表達的意義。「能引義利」，這個谏誨也好，憶念、教授、教誡、善言、善說，都能夠引發出世間聖道的義利，這樣的種種的各式各樣的音聲，「皆悉能聞」，這個佛菩薩天耳通皆悉能聞。

　　宇二、結

　　如是等類，名聞聖聲。

　　這是結束這一段。

　　《披尋記》一二叁一頁：

　　無倒谏誨等者：聲聞地說：善能谏舉、善作憶念、善能教授、善能教誡，如彼一一，別釋應知。(陵本二十五卷叁頁)。

　　黃四、聞非聖聲

　　聞非聖聲者：于諸有情虛妄、離間、邪绮、粗犷，生下惡趣、生上天趣、生傍人趣，種種音聲，皆悉能聞。

　　「聞非聖聲者」，這是第四科，就是聽到的聲音，不是聖人說法。「于諸有情虛妄、離間」，就是不是聖人，這些凡夫衆生。「虛妄」，就是說謊話。「離間」，說離間語。「邪绮」，就是心有染汙，說一些放逸的話，就是邪绮。「粗犷」，就是暴惡的語言。「生下惡趣」，這個說有過失的、有罪過的語言，能使令這個衆生往生到叁惡道去。「生上天趣」，說沒有過失的語言呢，就可以往生上面的天的世界去了。「生傍人趣」，沒有過失的語言是也可以生到人趣，「種種音聲，皆悉能聞」。

　　黃五、聞大聲

　　聞大聲者：謂于大衆生聲、大集會聲、種種苦具所逼切聲、大號哭聲、相呼召聲、大雷吼聲、諸螺貝聲、諸鼓角等種種音聲，皆悉能聞。

　　「聞大聲者」，這是第五科。「聞大聲者：謂于大衆生聲、大集會聲、種種苦具所逼切聲」，這個「大衆生聲」呢，我們人間及現在的人呢，這個生命體不是很大，若阿修羅的身體是要比人大得多了。還有這個龍的身體也是很大，這各式各樣的衆生。「大集會」，很多人集會的聲音。和「種種苦具所逼切聲」，這個人在受苦惱，有種種的苦的具加在他身上，爲苦具所逼迫，發出來的聲音。還有「大號哭」的聲音、「相呼召」的聲音，還有「大雷吼」的聲音、「諸螺貝聲、諸鼓角」的等等「種種音聲，皆悉能聞」。

　　黃六、聞小聲

　　聞小聲者：下至耳語諸微細聲，皆悉能聞。

　　「聞小聲者」，這是第六科。「下至耳語諸微細聲」，就是在耳邊說話，很微細的聲音，「皆悉能聞」。

　　黃七、聞辯聲

　　聞辯聲者：于義易了種種音聲，皆悉能聞。

　　「聞辯聲者」，這是第七科。「聞辯聲者：于義易了種種音聲」，這個「辯」就是加以說明，所以使令所說的道理容易明了這樣的聲音，「皆悉能聞」。

　　黃八、聞非辯聲

　　聞非辯聲者：于義難了種種音聲，謂達羅弭荼種種明咒，風、鈴、樹響，鹦鹉、鸲鹆、百舌、鹂鷜，命命鳥等所出音聲，皆悉能聞。

　　「聞非辯聲」，就是不需要加以說明的。「于義難了種種音聲，謂達羅弭荼種種明咒」，這個「達羅弭荼」說是師子國，就是錫蘭，斯裏蘭卡它那邊的一種咒，叫達羅弭荼種種明咒，他沒加說明，所以不容易明了，這是非辯聲。

　　還有這個「風」聲、「鈴」聲、「樹響」，還有「鹦鹉」，這個鳥的聲音。還有這個「鸲鹆」，鸲鹆就是八哥的聲音。還有「百舌」鳥的聲音，還有「鹂鷜」這個鳥的聲音，還有「命命鳥」的聲音，所出的聲音，「皆悉能聞」。

　　黃九、聞化聲

　　聞化聲者：謂于一切得心自在具神通者，依神通力所化音聲，皆悉能聞。

　　「聞化聲者」，這是第九科。「謂于一切得心自在具神通者，依神通力所化音聲，皆悉能聞」，「一…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十七 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…