..續本文上一頁切得心自在」呢，就是得禅定的人，得了四禅八定的人，得了四禅八定，又能修神通而得神通的，依神通所化出來的聲音，皆悉能聞，這叫做「化聲」。

　　黃十、聞非化聲

　　聞非化聲者：謂于種種異彼音聲，皆悉能聞。

　　「聞非化聲者」，這是第十科。什麼是「非化聲」呢？「謂于種種異彼音聲」，就是不同于那個神通化現的聲音，那麼那叫做非化聲，「皆悉能聞」。

　　黃十一、聞遠聲

　　聞遠聲者：除佛菩薩所住聚落城邑等中所有音聲，于余乃至無量無數世界中聲，皆悉能聞。

　　「聞遠聲者」，這是第十一科。「聞遠聲者：除佛菩薩所住聚落城邑等中所有音聲」，佛菩薩居住在一個地方所出的音聲不算在內。「于余乃至無量無數世界中聲，皆悉能聞」，那叫做遠聲。

　　黃十二、聞近聲

　　聞近聲者：聞所除聲。

　　第十二科。「聞近聲者：聞所除聲」，就是聽聞所排除去的這個聲音，就是佛菩薩的聲音，叫做「聞近聲」。那麼比如說佛菩薩有神通，這個聲音能聽得遠，那麼就是近了。

　　地四、見死生智通(分二科)　玄一、征

　　雲何諸佛菩薩見死生智通？

　　這是第四科。分兩科，第一科「征」，第二科就是解「釋」。分兩科，第一科是「辨所見」。分兩科，第一科是「有情世間相」。

　　這個「見死生智」其實就是天眼通。雲何諸佛菩薩能看見衆生死、看見衆生生，這樣的智慧神通？下面加以解釋，是「有情世間相」。

　　玄二、釋(分二科)　黃一、辨所見(分二科)　宇一、有情世間相

　　謂佛菩薩以超過人清淨天眼，見諸有情死時、生時妙色惡色，若劣若勝。

　　「謂佛菩薩以超過人清淨天眼」，這個清淨的天眼是超過人的肉眼的。「見諸有情死時生時」，佛菩薩的清淨天眼能看見諸衆生死的時候的情形，生的時候的情形，或者是妙色、或者是惡色、或者是劣、或者是勝，都能看得很分明。

　　《披尋記》一二叁一頁：

　　以超過人清淨天眼等者：〈建立品〉說：此中靜慮，說名天住。眼依彼故，是彼果故，彼攝受故，名爲天眼。是極圓滿，是善清淨靜慮果故，名極清淨。于其人中所有名字皆不相似，是故說言超過于人。欲界天中亦有生得，名相似轉清淨天眼，人中亦無。諸有情類臨欲終沒，名爲死時。住在中有，名爲生時。趣黑暗者，由二種相，起如是類，意生中有，如黑鉔光及陰暗夜，故名惡色。趣明白者，由二種相，起如是類，意生中有，如晴明夜及婆羅痆斯極鮮白衣，故名好色。諸惡色者，說名爲劣。諸好色者，說名爲妙。諸下劣者，名往趣惡。諸勝妙者，名往善趣。(陵本四十九卷二十頁)如彼應釋。

　　「以超過人清淨天眼等者：〈建立品〉說」，在這一品說。「此中靜慮，說名天住」，這裏面呢，指色界天的四靜慮，叫做天住；就是天上的人，他的內心是安住在靜慮裏邊，所以叫做「天住」。因爲我們人間人沒有禅定呢，心裏面亂，那麼就不叫做，不叫做住，不叫做天住。

　　「眼依彼故」，這個天眼這個眼，是依彼天住，就是依止四靜慮。「是彼果故」，是四靜慮發生的作用；這個無色界的四空定不能得神通，所以四空定不在內，唯獨是色界的四禅可以得神通的。「彼攝受故」，這個天眼是彼四靜慮所成就的，所以故「名爲天眼」。

　　「是極圓滿，是善清淨靜慮果故」，是贊歎這個靜慮是極圓滿的，是善清淨的靜慮果，是「名極清淨」。這是贊歎這個天眼是特別清淨的。

　　「于其人中所有名字皆不相似，是故說言超過于人」，在人中所有的這個眼的名字都和天眼不相似，「是故說言超過于人」。得了禅定了呢，一定是離欲了，人間的肉眼就是沒有離欲，所以就是不清淨；天上的人呢，離欲了，不是欲界天，色界天，離欲了呢，他們的內心裏面沒有欲的汙染，所以就是清淨，這樣清淨的四靜慮發出來的天眼通名之爲超過人眼，名之爲極清淨，「是故說言超過于人」。

　　「欲界天中亦有生得，名相似轉清淨天眼」，這個欲界六天裏邊也有的天生得，他沒有修禅定，但是生來就得到這種天眼了，但是這個天眼就是報得的，報得的天眼相似轉，「名相似轉」；它和天眼相似，與天眼相似的活動。「清淨天眼」，相似轉的清淨天眼，相似的現起，這個「轉」就是現起，相似的現起清淨的天眼，他現起這個天眼，和這個色界天人的天眼相似，但是不如色界天的天眼。這個報得的天眼，當然不如修得的好，「清淨天眼」。

　　「人中亦無」，這樣說這個欲界天人的天眼是報得的，沒有修得的，沒有修得的，是欲界天沒有，是「人中亦無」，人中也是沒有。這個地方呢？我查了金陵刻經處的本子也是，這個字也是「人中亦無」，或者說是這個欲界天中亦有生得的相似的天眼，相似天眼人中亦無，人中也沒有。或者說人中亦有，人中的人也有報得的天眼，那這個字，不知道其他的本子怎麼個字。

　　「諸有情類臨欲終沒，名爲死時」，諸有情類臨要死的時候，叫作「死時」。「住在中有，名爲生時」，死的時候叫做死有，死有一剎那，這個中有就出來了，這個中有就是生有和死有之間也有五蘊身，那叫做中有，就是中陰身。「名爲生時」，在中有的時候就是下一個生命現起了，但是他不是正式的，他還要再有些因緣才正式生起，因爲這個中有現前的時候，中有的相貌呢，就和他的下一個生命是相似的；假設若是作牛的話，那個中有就和牛相似，所以這個中有是生的時候，「住在中有，名爲生時」。

　　「趣黑闇者，由二種相，起如是類，意生中有」，這個「趣黑暗者」就是到黑暗的地方去，就是沒有智慧的地方，就是叁惡道都是黑暗的地方。趣者往也，就是到黑暗那個地方去。由兩種相貌，有兩種相貌到黑暗的地方去。「起如是類，意生中有」，由兩種相貌現出來這一類衆生的意生中有，那個中有是意生的，「意生」就是他心生起的，像我們人間的人呢，是胎生，這個中有是意生，是由意現起的，由意生，由意，「意生中有」。但是這個意生也同業力有關系，同業力有關系，但是它屬于化生，屬于化生，所以死了呢，沒有屍體，中有死掉的時候，沒有屍體；但是我們人間的人，這個胎生呢，死掉的時候，是有屍體的，所以「意生中有，如黑鉔光及陰暗夜，故名惡色」，是由兩種相現起意生中有，那兩種相呢？一個就是黑鉔光，這個「鉔」是個羊，就是黑羊的那個光，黑羊的那種黑色，那麼這是一個相貌，黑羊光。「及陰暗夜」，就是那個黑，就像夜間沒有月亮的時後，是個陰暗夜，是那樣的顔色，故名叫做惡色。

　　「趣明白者」，就是到這個明白的地方去呢，「由二種相，起如是類，意生中有」，那兩種相呢？「如晴明夜」，就像有月亮的時候，晴明的夜，那樣的顔色。「及婆羅痆斯極鮮白衣」，婆羅痆斯就是個國家的名字，是中印度翻到中國話，翻個「江繞」，這個江環繞他，是它環繞江，翻個江繞。就是這個國家的極鮮白的衣服那樣的顔色，這個中有的顔色是那樣子，故「名」叫做「好色」。

　　「諸惡色者，說名爲劣」，這是下劣的。「諸好色者，說名爲妙。諸下劣者，名往惡趣」，到惡趣的是下劣的。「諸勝妙」色「者，名往善趣」，或者來人間，或者到天上去，那個中有的顔色是好一點的。「(陵本四十九卷二十頁)如彼應釋」。

　　及于後際生已增長，諸根成熟，身諸所作善惡無記，差別而轉。

　　這是說這個天眼通，這個死生智通就是超過人的清淨天眼，見諸有情死的時候、生的時候，是妙色、是惡色，是劣、是勝。「及于後際」，就是投生以後，後來的時候。「生已增長」，他已經成就了他的生命以後，逐漸地增長。「諸根成熟」，他的眼耳鼻舌身意逐漸地成熟了，初開始根還沒有長成，要經過一個時期才能成熟。

　　「身諸所作」，成熟了以後的眼耳鼻舌身意呢，它會有所作，作善，或者是作惡，或者是作無記，有善惡無記的差別的現起而轉，那麼這天眼通都是看得很清楚的。

　　《披尋記》一二叁二頁：

　　生已增長諸根成熟者：此顯次第生身之相。謂出胎已，從嬰孩位至少年位，是名生已增長。從少年位乃至老位，是名諸根成熟。

　　「生已增長諸根成熟者：此顯次第生身之相」，這個生命體出現的時候，他有前後的差別的相貌。「謂出胎已，從嬰孩位至少年位，是名生已增長」，「謂出胎已」，這是約人間來說是胎生。出胎以後，那麼從嬰孩的這個階段到少年位這兩個階段，「是名叫生已增長」。「從少年位乃至老位，是名諸根成熟」，他的生命體成熟了。

　　宇二、器世間相

　　又現見知諸光明色、諸微細色、諸變化色、諸淨妙色，下至無間，上至色究竟宮，不由作意，皆能見知。若作意時，能見上下無量無數余世界色，亦能見傍無量無數諸世界中一切諸色，乃至能見彼彼佛土，彼彼如來，安坐彼彼異類大會，宣說正法，顯然無亂。

　　「又現見知諸光明色，諸微細色」，這第二科是「器世間」，前面是有情的世間，就是正報，現在說依報。

　　「又現見知」，這個天眼通知道「諸光明色」，這個光明色像日月，這是光明色，日月燈是光明色。「諸微細色」，還有一些微細不明顯的色法。諸變化的色，還有諸淨妙的色，「下至無間」，一直到無間地獄，上至到色究竟的天宮。「不由作意，皆能見知」，佛菩薩的天眼，不需要特別的警覺，就能夠見到明了。「若作意時，能見上下」，作意時還能作上方世界、下方世界，無量無數余世界的顔色，亦能見傍無量無數諸世界中一切諸色法。「乃至能見彼彼佛土，彼彼如來，安坐彼彼異類大會，宣說正法，顯然無亂」，這是看見很清楚，沒有…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十七 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…