..续本文上一页切得心自在」呢，就是得禅定的人，得了四禅八定的人，得了四禅八定，又能修神通而得神通的，依神通所化出来的声音，皆悉能闻，这叫做「化声」。
黄十、闻非化声
闻非化声者：谓于种种异彼音声，皆悉能闻。
「闻非化声者」，这是第十科。什么是「非化声」呢？「谓于种种异彼音声」，就是不同于那个神通化现的声音，那么那叫做非化声，「皆悉能闻」。
黄十一、闻远声
闻远声者：除佛菩萨所住聚落城邑等中所有音声，于余乃至无量无数世界中声，皆悉能闻。
「闻远声者」，这是第十一科。「闻远声者：除佛菩萨所住聚落城邑等中所有音声」，佛菩萨居住在一个地方所出的音声不算在内。「于余乃至无量无数世界中声，皆悉能闻」，那叫做远声。
黄十二、闻近声
闻近声者：闻所除声。
第十二科。「闻近声者：闻所除声」，就是听闻所排除去的这个声音，就是佛菩萨的声音，叫做「闻近声」。那么比如说佛菩萨有神通，这个声音能听得远，那么就是近了。
地四、见死生智通(分二科) 玄一、征
云何诸佛菩萨见死生智通？
这是第四科。分两科，第一科「征」，第二科就是解「释」。分两科，第一科是「辨所见」。分两科，第一科是「有情世间相」。
这个「见死生智」其实就是天眼通。云何诸佛菩萨能看见众生死、看见众生生，这样的智慧神通？下面加以解释，是「有情世间相」。
玄二、释(分二科) 黄一、辨所见(分二科) 宇一、有情世间相
谓佛菩萨以超过人清净天眼，见诸有情死时、生时妙色恶色，若劣若胜。
「谓佛菩萨以超过人清净天眼」，这个清净的天眼是超过人的肉眼的。「见诸有情死时生时」，佛菩萨的清净天眼能看见诸众生死的时候的情形，生的时候的情形，或者是妙色、或者是恶色、或者是劣、或者是胜，都能看得很分明。
《披寻记》一二三一页：
以超过人清净天眼等者：〈建立品〉说：此中静虑，说名天住。眼依彼故，是彼果故，彼摄受故，名为天眼。是极圆满，是善清净静虑果故，名极清净。于其人中所有名字皆不相似，是故说言超过于人。欲界天中亦有生得，名相似转清净天眼，人中亦无。诸有情类临欲终没，名为死时。住在中有，名为生时。趣黑暗者，由二种相，起如是类，意生中有，如黑鉔光及阴暗夜，故名恶色。趣明白者，由二种相，起如是类，意生中有，如晴明夜及婆罗痆斯极鲜白衣，故名好色。诸恶色者，说名为劣。诸好色者，说名为妙。诸下劣者，名往趣恶。诸胜妙者，名往善趣。(陵本四十九卷二十页)如彼应释。
「以超过人清净天眼等者：〈建立品〉说」，在这一品说。「此中静虑，说名天住」，这里面呢，指色界天的四静虑，叫做天住；就是天上的人，他的内心是安住在静虑里边，所以叫做「天住」。因为我们人间人没有禅定呢，心里面乱，那么就不叫做，不叫做住，不叫做天住。
「眼依彼故」，这个天眼这个眼，是依彼天住，就是依止四静虑。「是彼果故」，是四静虑发生的作用；这个无色界的四空定不能得神通，所以四空定不在内，唯独是色界的四禅可以得神通的。「彼摄受故」，这个天眼是彼四静虑所成就的，所以故「名为天眼」。
「是极圆满，是善清净静虑果故」，是赞叹这个静虑是极圆满的，是善清净的静虑果，是「名极清净」。这是赞叹这个天眼是特别清净的。
「于其人中所有名字皆不相似，是故说言超过于人」，在人中所有的这个眼的名字都和天眼不相似，「是故说言超过于人」。得了禅定了呢，一定是离欲了，人间的肉眼就是没有离欲，所以就是不清净；天上的人呢，离欲了，不是欲界天，色界天，离欲了呢，他们的内心里面没有欲的污染，所以就是清净，这样清净的四静虑发出来的天眼通名之为超过人眼，名之为极清净，「是故说言超过于人」。
「欲界天中亦有生得，名相似转清净天眼」，这个欲界六天里边也有的天生得，他没有修禅定，但是生来就得到这种天眼了，但是这个天眼就是报得的，报得的天眼相似转，「名相似转」；它和天眼相似，与天眼相似的活动。「清净天眼」，相似转的清净天眼，相似的现起，这个「转」就是现起，相似的现起清净的天眼，他现起这个天眼，和这个色界天人的天眼相似，但是不如色界天的天眼。这个报得的天眼，当然不如修得的好，「清净天眼」。
「人中亦无」，这样说这个欲界天人的天眼是报得的，没有修得的，没有修得的，是欲界天没有，是「人中亦无」，人中也是没有。这个地方呢？我查了金陵刻经处的本子也是，这个字也是「人中亦无」，或者说是这个欲界天中亦有生得的相似的天眼，相似天眼人中亦无，人中也没有。或者说人中亦有，人中的人也有报得的天眼，那这个字，不知道其他的本子怎么个字。
「诸有情类临欲终没，名为死时」，诸有情类临要死的时候，叫作「死时」。「住在中有，名为生时」，死的时候叫做死有，死有一剎那，这个中有就出来了，这个中有就是生有和死有之间也有五蕴身，那叫做中有，就是中阴身。「名为生时」，在中有的时候就是下一个生命现起了，但是他不是正式的，他还要再有些因缘才正式生起，因为这个中有现前的时候，中有的相貌呢，就和他的下一个生命是相似的；假设若是作牛的话，那个中有就和牛相似，所以这个中有是生的时候，「住在中有，名为生时」。
「趣黑闇者，由二种相，起如是类，意生中有」，这个「趣黑暗者」就是到黑暗的地方去，就是没有智慧的地方，就是三恶道都是黑暗的地方。趣者往也，就是到黑暗那个地方去。由两种相貌，有两种相貌到黑暗的地方去。「起如是类，意生中有」，由两种相貌现出来这一类众生的意生中有，那个中有是意生的，「意生」就是他心生起的，像我们人间的人呢，是胎生，这个中有是意生，是由意现起的，由意生，由意，「意生中有」。但是这个意生也同业力有关系，同业力有关系，但是它属于化生，属于化生，所以死了呢，没有尸体，中有死掉的时候，没有尸体；但是我们人间的人，这个胎生呢，死掉的时候，是有尸体的，所以「意生中有，如黑鉔光及阴暗夜，故名恶色」，是由两种相现起意生中有，那两种相呢？一个就是黑鉔光，这个「鉔」是个羊，就是黑羊的那个光，黑羊的那种黑色，那么这是一个相貌，黑羊光。「及阴暗夜」，就是那个黑，就像夜间没有月亮的时后，是个阴暗夜，是那样的颜色，故名叫做恶色。
「趣明白者」，就是到这个明白的地方去呢，「由二种相，起如是类，意生中有」，那两种相呢？「如晴明夜」，就像有月亮的时候，晴明的夜，那样的颜色。「及婆罗痆斯极鲜白衣」，婆罗痆斯就是个国家的名字，是中印度翻到中国话，翻个「江绕」，这个江环绕他，是它环绕江，翻个江绕。就是这个国家的极鲜白的衣服那样的颜色，这个中有的颜色是那样子，故「名」叫做「好色」。
「诸恶色者，说名为劣」，这是下劣的。「诸好色者，说名为妙。诸下劣者，名往恶趣」，到恶趣的是下劣的。「诸胜妙」色「者，名往善趣」，或者来人间，或者到天上去，那个中有的颜色是好一点的。「(陵本四十九卷二十页)如彼应释」。
及于后际生已增长，诸根成熟，身诸所作善恶无记，差别而转。
这是说这个天眼通，这个死生智通就是超过人的清净天眼，见诸有情死的时候、生的时候，是妙色、是恶色，是劣、是胜。「及于后际」，就是投生以后，后来的时候。「生已增长」，他已经成就了他的生命以后，逐渐地增长。「诸根成熟」，他的眼耳鼻舌身意逐渐地成熟了，初开始根还没有长成，要经过一个时期才能成熟。
「身诸所作」，成熟了以后的眼耳鼻舌身意呢，它会有所作，作善，或者是作恶，或者是作无记，有善恶无记的差别的现起而转，那么这天眼通都是看得很清楚的。
《披寻记》一二三二页：
生已增长诸根成熟者：此显次第生身之相。谓出胎已，从婴孩位至少年位，是名生已增长。从少年位乃至老位，是名诸根成熟。
「生已增长诸根成熟者：此显次第生身之相」，这个生命体出现的时候，他有前后的差别的相貌。「谓出胎已，从婴孩位至少年位，是名生已增长」，「谓出胎已」，这是约人间来说是胎生。出胎以后，那么从婴孩的这个阶段到少年位这两个阶段，「是名叫生已增长」。「从少年位乃至老位，是名诸根成熟」，他的生命体成熟了。
宇二、器世间相
又现见知诸光明色、诸微细色、诸变化色、诸净妙色，下至无间，上至色究竟宫，不由作意，皆能见知。若作意时，能见上下无量无数余世界色，亦能见傍无量无数诸世界中一切诸色，乃至能见彼彼佛土，彼彼如来，安坐彼彼异类大会，宣说正法，显然无乱。
「又现见知诸光明色，诸微细色」，这第二科是「器世间」，前面是有情的世间，就是正报，现在说依报。
「又现见知」，这个天眼通知道「诸光明色」，这个光明色像日月，这是光明色，日月灯是光明色。「诸微细色」，还有一些微细不明显的色法。诸变化的色，还有诸净妙的色，「下至无间」，一直到无间地狱，上至到色究竟的天宫。「不由作意，皆能见知」，佛菩萨的天眼，不需要特别的警觉，就能够见到明了。「若作意时，能见上下」，作意时还能作上方世界、下方世界，无量无数余世界的颜色，亦能见傍无量无数诸世界中一切诸色法。「乃至能见彼彼佛土，彼彼如来，安坐彼彼异类大会，宣说正法，显然无乱」，这是看见很清楚，没有…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十七 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…