..续本文上一页混乱。

　　《披寻记》一二三二页：

　　又现见知诸光明色等者：谓如日月星等，及诸有情自然身光，是名诸光明色。微细色聚，名微细色，非谓极微。〈决择分〉说：以彼天眼，唯取聚色中表上下前后两边若明若暗，必不能取极微处所，由极微体以慧分析而建立故。(陵本五十四卷十二页)神境智通诸所有色，名变化色。上诸天趣彼所有色，名净妙色。

　　「又现见知诸光明色等者：谓如日月星等」，这都是光明色。「及诸有情自然身光」，那么我们人间的人的众生的身体是没有光明的，诸天的身体他们自然地有光明，就是自然身光，「是名诸光明色」。

　　「微细色聚，名微细色，非谓极微」，这个微细色不是说是极微叫作微细色，不是。「〈决择分〉说：以彼天眼，唯取聚色中表上下前后两边若明若暗，必不能取极微处所」，说是那个微细色不是极微，怎么知道呢？〈决择分〉上说：「以彼天眼，唯取聚色」，就是积聚很多的地水火风组成的色法，积「聚色中表上下」，这个天眼能看见色法的里面，或者是外面，叫作表，或者是看见色的上、色的下，前后两边，若明，或者是不明。「必不能取极微处所」，这个极微这个地方的色，是不能取的。「由极微体以慧分析而建立故」。这个极微是由这个静坐的人，他用智慧去分析，这样的出现的，这是极微，「以慧分析而建立故」，才有这个极微的色法的出现。「(陵本五十四卷十二页)」说。「神境智通诸所有色，名变化色。上诸天趣彼所有色，名净妙色」，他是属于净妙色。

　　黄二、明作业(分二科)　宇一、别释(分二科)　宙一、正显天眼

　　又佛菩萨以净天眼，普见十方无量无数诸有情类，身之所作净不净业。既见彼已，随其所应，随其所宜，施作种种利益安乐。

　　「又佛菩萨以净天眼，普见十方无量无数诸有情类，身之所作净不净业」，这底下说天眼通所作的事情。分两科，第一科是「别释」。分两科，第一科是「正显天眼」。

　　「又佛菩萨以净天眼，普见十方无量无数诸有情类，身之所作净不净业」，众生他的身体所作的清净的善业，或者是不清净的恶业。「既见彼已，随其所应，随其所宜，施作种种利益安乐」，随着他，「既见彼已，随其所应」，随着他智慧的所应，随着他的根性之所宜，「施作种种利益安乐」，各式各样的，或者是现世得安乐，将来得利益，这些事情。

　　宙二、兼明天耳

　　以净天耳，普闻十方无量无数诸有情类语之所作净不净业。既闻彼已，随其所应、随其所宜，施作种种利益安乐。

　　「以净天耳，普闻十方无量无数诸有情类语之所作」，第二科「兼明天耳」，正义是天眼，兼明天耳。「以净天耳，普闻十方无量无数诸有情类语之所作净不净业」，他的语言所作的事情，或者是净业，或者是不净业。「既闻彼已，随其所应，随其所宜，施作种种利益安乐」，是这样子。

　　宇二、总结

　　是名略说诸佛菩萨天眼天耳之所作业。

　　这是「总结」这一段。

　　地五、知心差别智通(分二科)　玄一、征

　　云何诸佛菩萨知心差别智通？

　　这是第五科「知心差别智通」。分两科，第一科是「征」。云何诸佛菩萨能知道众生内心差别不同的心理作用的智慧通呢？

　　玄二、释(分二科)　黄一、辨差别(分二科)　宇一、所知心(分四科)

　　宙一、有烦恼离烦恼心

　　谓佛菩萨以他心智，遍知十方无量无数诸世界中他有情类，若有缠烦恼心，若离缠烦恼心，若有随缚有随眠烦恼心，若离随缚离随眠烦恼心。

　　「谓佛菩萨以他心智」，能知他心的智慧。「遍知十方无量无数诸世界中他有情类，若有缠烦恼心，若离缠烦恼心」，这个「缠」是烦恼活动出来叫做缠，像个毒蛇缠绕这个人；这个烦恼来了，缠绕人就是这样子。「有缠烦恼心」，就是他那个心有烦恼的污染能知。「若离缠烦恼心」，就是他的心没有烦恼的活动，缠绕他。

　　「若有随缚有随眠烦恼心」，前面这两句是缠的有、缠的无，下面这是说「随缚」，就是随眠，就是烦恼的种子。这个烦恼种子，你不修学圣道，它一直随逐你、来系缚你的，所以有随眠的烦恼心。表面上看，他的心是很清净，但是里边呢，有烦恼的种子。这是有随眠的烦恼心。「若离随缚离随眠烦恼心」，或者这个众生相信了佛法，修了圣道的时候，他「离随缚」，就是没有烦恼的活动。「离随眠烦恼心」，他的内心的深处连烦恼的种子也没有，也远离了。

　　宙二、有染无染心

　　又遍了知有染心邪愿心，谓诸外道心，及有爱染心。又遍了知无染心正愿心，谓与上相违心。

　　「又遍了知」，这是第二科「有染无染心」，普遍地知道有染的心的邪愿心。「谓诸外道心，及有爱染心」，这个「有染心邪愿心」是什么？就是外道；外道心，它是有染污的，他的意愿不正当。

　　「及有爱染心，又遍了知无染心正愿心，谓与上相违心」，又遍了知无染心，正愿心，那就是没有外道的思想，与上相违的心。

　　《披寻记》一二三三页：

　　谓诸外道心及有爱染心者：谓堕邪梵行求，是名诸外道心。若堕欲求、有求，是名有爱染心。此释前说有染及与邪愿，非定别配。由彼皆为后有爱之所摄受，是故皆名有染及邪愿心。

　　「谓诸外道心及有爱染心者：谓堕邪梵行求」，这个有爱染心，有染污心，及堕邪见，那就是「邪梵行求」，就是他们没有这个……，不通达缘起，所以所希望成就的境界都是不合道理的，是堕于邪见的梵行求。「是名诸外道心。若堕欲求、有求，是名有爱染心」，「若堕欲求」，若是落在欲求，就是欲界，欢喜欲，欢喜欲的生活，叫作欲求。有求呢，就是色界天、无色界天，修学禅定的天，叫作有求，他们所求的，还是有生死的，所以叫有求，「是名有爱染心」。

　　「此释前说有染及与邪愿，非定别配」，这个有染和邪愿不是一定要个别的配合，不是这样意思，「此释前说有染及与邪愿，非定别配」。「由彼皆为后有爱之所摄受」，这些人呢，都有后有爱的所染污，后有爱就是将来生命的爱着，爱着将来那个生命体，「之所摄受，是故皆名有染及邪愿心」。

　　宙三、劣中胜心

　　又遍了知劣心，谓生欲界诸有情类，下至一切禽兽等心。又遍了知中心，谓生色界诸有情类，诸所有心。又遍了知胜心，谓生无色界诸有情类，诸所有心。

　　「又遍了知劣心」，这是第三科「劣中胜心」。「又遍了知劣心」，什么是劣心呢？「谓生欲界诸有情类」，就是生在欲界，欲界天，或者是欲界的人，还有欲界也有三恶道。「下至一切禽兽等心」，这些心，这就叫做劣心；因为没能离欲，心里面贪瞋痴的活动很炽烈。

　　「又遍了知中心」，这个中等的心。「谓生色界诸有情类，诸所有心」，那么这是中等的。「又遍了知胜心，谓生无色界诸有情类，诸所有心」，又遍了知叫作胜心，就是生无色界天的诸有情类，他们所有的心，这些心都是离欲的，但是禅定有深浅，无色界天的众生禅定很深，深过色界天。

　　宙四、受相应心

　　又遍了知乐相应心，苦相应心，不苦不乐相应心。

　　这是第四科「受相应心」，有所感觉。「又遍了知乐相应心」，这时候有特别的轻安乐，与他心相应，这是一种。那当然这就是初禅、二禅、三禅都有乐。「苦相应心，不苦不乐相应心」，这苦相应心是欲界的众生，地居天也有多少苦相应心，还有不苦不乐的相应心。

　　宇二、能知智(分二科)　宙一、于一有情

　　又能以一知他心智，于一有情如是所有、如是体性、如是品类、如是行相、如是分齐，心起现前，于一念顷，并如实知。

　　这是第二科「能知智」，能知道的智慧。分两科，第一科「于一有情」，对一个有情来说。

　　又能以一个知他心的智慧，于一个有情如是所有，就是他所有的。这个「所有」是什么呢？就是色受想行识五蕴，五蕴是众生的所有，众生所有就是这么多。「如是体性」，他的色受想行识什么体性呢？或者属于善品，或者属于恶品。「如是品类、如是行相」，或者是善，或者是恶。「如是品类」呢，善也有上中下的不同，恶也有上中下的不同，如是品类。「如是行相」，就是他的内心行于所缘境上的相貌，在所缘境上活动的相貌，叫做行相。「如是分齐」，就是他这时候的行相，有的时候有烦恼，有时候无烦恼，那么那就是分齐。也说，也可以说是凡夫，这样的行相是属于凡夫的行相，这样行相是属于圣人的行相，圣人和凡夫的心是有分齐的，有差别的。「心起现前」，就是如是所有，心起现前，如是体性、如是品类、如是行相、如是分齐，心起现前。

　　「于一念顷，并如实知」，佛菩萨的天眼通一念间就都知道了。

　　《披寻记》一二三三页：

　　于一有情如是所有等者：所有，即是烦恼差别。有寻有伺地说：能摄依事，故名所有。(陵本八卷六页)体性，谓彼善不善等心转差别。品类，谓彼软中上品差别。行相，谓彼缘境生起差别。分齐，谓彼凡圣建立差别。

　　「于一有情如是所有等者：所有，即是烦恼差别」，这个「所有」是什么说的呢？就是指烦恼的差别说的。「有寻有伺地」上面说：「能摄依事，故名所有」，「能摄依事」这个「依」就是色受想行识，是我们作善也依止它，作恶也是依止它，一切一切都是依止五蕴身而成就的，所以叫做「依事」。「能摄依事，故名」叫作「所有」，这个依事是它所有，这个其实就是贪瞋痴的烦恼。「(陵本八卷六页)」那上面有解释。

　　「体性，谓彼善不善等心转差别」，这个「体性…

《瑜伽师地论讲记 卷第三十七 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…