..續本文上一頁混亂。

　　《披尋記》一二叁二頁：

　　又現見知諸光明色等者：謂如日月星等，及諸有情自然身光，是名諸光明色。微細色聚，名微細色，非謂極微。〈決擇分〉說：以彼天眼，唯取聚色中表上下前後兩邊若明若暗，必不能取極微處所，由極微體以慧分析而建立故。(陵本五十四卷十二頁)神境智通諸所有色，名變化色。上諸天趣彼所有色，名淨妙色。

　　「又現見知諸光明色等者：謂如日月星等」，這都是光明色。「及諸有情自然身光」，那麼我們人間的人的衆生的身體是沒有光明的，諸天的身體他們自然地有光明，就是自然身光，「是名諸光明色」。

　　「微細色聚，名微細色，非謂極微」，這個微細色不是說是極微叫作微細色，不是。「〈決擇分〉說：以彼天眼，唯取聚色中表上下前後兩邊若明若暗，必不能取極微處所」，說是那個微細色不是極微，怎麼知道呢？〈決擇分〉上說：「以彼天眼，唯取聚色」，就是積聚很多的地水火風組成的色法，積「聚色中表上下」，這個天眼能看見色法的裏面，或者是外面，叫作表，或者是看見色的上、色的下，前後兩邊，若明，或者是不明。「必不能取極微處所」，這個極微這個地方的色，是不能取的。「由極微體以慧分析而建立故」。這個極微是由這個靜坐的人，他用智慧去分析，這樣的出現的，這是極微，「以慧分析而建立故」，才有這個極微的色法的出現。「(陵本五十四卷十二頁)」說。「神境智通諸所有色，名變化色。上諸天趣彼所有色，名淨妙色」，他是屬于淨妙色。

　　黃二、明作業(分二科)　宇一、別釋(分二科)　宙一、正顯天眼

　　又佛菩薩以淨天眼，普見十方無量無數諸有情類，身之所作淨不淨業。既見彼已，隨其所應，隨其所宜，施作種種利益安樂。

　　「又佛菩薩以淨天眼，普見十方無量無數諸有情類，身之所作淨不淨業」，這底下說天眼通所作的事情。分兩科，第一科是「別釋」。分兩科，第一科是「正顯天眼」。

　　「又佛菩薩以淨天眼，普見十方無量無數諸有情類，身之所作淨不淨業」，衆生他的身體所作的清淨的善業，或者是不清淨的惡業。「既見彼已，隨其所應，隨其所宜，施作種種利益安樂」，隨著他，「既見彼已，隨其所應」，隨著他智慧的所應，隨著他的根性之所宜，「施作種種利益安樂」，各式各樣的，或者是現世得安樂，將來得利益，這些事情。

　　宙二、兼明天耳

　　以淨天耳，普聞十方無量無數諸有情類語之所作淨不淨業。既聞彼已，隨其所應、隨其所宜，施作種種利益安樂。

　　「以淨天耳，普聞十方無量無數諸有情類語之所作」，第二科「兼明天耳」，正義是天眼，兼明天耳。「以淨天耳，普聞十方無量無數諸有情類語之所作淨不淨業」，他的語言所作的事情，或者是淨業，或者是不淨業。「既聞彼已，隨其所應，隨其所宜，施作種種利益安樂」，是這樣子。

　　宇二、總結

　　是名略說諸佛菩薩天眼天耳之所作業。

　　這是「總結」這一段。

　　地五、知心差別智通(分二科)　玄一、征

　　雲何諸佛菩薩知心差別智通？

　　這是第五科「知心差別智通」。分兩科，第一科是「征」。雲何諸佛菩薩能知道衆生內心差別不同的心理作用的智慧通呢？

　　玄二、釋(分二科)　黃一、辨差別(分二科)　宇一、所知心(分四科)

　　宙一、有煩惱離煩惱心

　　謂佛菩薩以他心智，遍知十方無量無數諸世界中他有情類，若有纏煩惱心，若離纏煩惱心，若有隨縛有隨眠煩惱心，若離隨縛離隨眠煩惱心。

　　「謂佛菩薩以他心智」，能知他心的智慧。「遍知十方無量無數諸世界中他有情類，若有纏煩惱心，若離纏煩惱心」，這個「纏」是煩惱活動出來叫做纏，像個毒蛇纏繞這個人；這個煩惱來了，纏繞人就是這樣子。「有纏煩惱心」，就是他那個心有煩惱的汙染能知。「若離纏煩惱心」，就是他的心沒有煩惱的活動，纏繞他。

　　「若有隨縛有隨眠煩惱心」，前面這兩句是纏的有、纏的無，下面這是說「隨縛」，就是隨眠，就是煩惱的種子。這個煩惱種子，你不修學聖道，它一直隨逐你、來系縛你的，所以有隨眠的煩惱心。表面上看，他的心是很清淨，但是裏邊呢，有煩惱的種子。這是有隨眠的煩惱心。「若離隨縛離隨眠煩惱心」，或者這個衆生相信了佛法，修了聖道的時候，他「離隨縛」，就是沒有煩惱的活動。「離隨眠煩惱心」，他的內心的深處連煩惱的種子也沒有，也遠離了。

　　宙二、有染無染心

　　又遍了知有染心邪願心，謂諸外道心，及有愛染心。又遍了知無染心正願心，謂與上相違心。

　　「又遍了知」，這是第二科「有染無染心」，普遍地知道有染的心的邪願心。「謂諸外道心，及有愛染心」，這個「有染心邪願心」是什麼？就是外道；外道心，它是有染汙的，他的意願不正當。

　　「及有愛染心，又遍了知無染心正願心，謂與上相違心」，又遍了知無染心，正願心，那就是沒有外道的思想，與上相違的心。

　　《披尋記》一二叁叁頁：

　　謂諸外道心及有愛染心者：謂墮邪梵行求，是名諸外道心。若墮欲求、有求，是名有愛染心。此釋前說有染及與邪願，非定別配。由彼皆爲後有愛之所攝受，是故皆名有染及邪願心。

　　「謂諸外道心及有愛染心者：謂墮邪梵行求」，這個有愛染心，有染汙心，及墮邪見，那就是「邪梵行求」，就是他們沒有這個……，不通達緣起，所以所希望成就的境界都是不合道理的，是墮于邪見的梵行求。「是名諸外道心。若墮欲求、有求，是名有愛染心」，「若墮欲求」，若是落在欲求，就是欲界，歡喜欲，歡喜欲的生活，叫作欲求。有求呢，就是色界天、無色界天，修學禅定的天，叫作有求，他們所求的，還是有生死的，所以叫有求，「是名有愛染心」。

　　「此釋前說有染及與邪願，非定別配」，這個有染和邪願不是一定要個別的配合，不是這樣意思，「此釋前說有染及與邪願，非定別配」。「由彼皆爲後有愛之所攝受」，這些人呢，都有後有愛的所染汙，後有愛就是將來生命的愛著，愛著將來那個生命體，「之所攝受，是故皆名有染及邪願心」。

　　宙叁、劣中勝心

　　又遍了知劣心，謂生欲界諸有情類，下至一切禽獸等心。又遍了知中心，謂生色界諸有情類，諸所有心。又遍了知勝心，謂生無色界諸有情類，諸所有心。

　　「又遍了知劣心」，這是第叁科「劣中勝心」。「又遍了知劣心」，什麼是劣心呢？「謂生欲界諸有情類」，就是生在欲界，欲界天，或者是欲界的人，還有欲界也有叁惡道。「下至一切禽獸等心」，這些心，這就叫做劣心；因爲沒能離欲，心裏面貪瞋癡的活動很熾烈。

　　「又遍了知中心」，這個中等的心。「謂生色界諸有情類，諸所有心」，那麼這是中等的。「又遍了知勝心，謂生無色界諸有情類，諸所有心」，又遍了知叫作勝心，就是生無色界天的諸有情類，他們所有的心，這些心都是離欲的，但是禅定有深淺，無色界天的衆生禅定很深，深過色界天。

　　宙四、受相應心

　　又遍了知樂相應心，苦相應心，不苦不樂相應心。

　　這是第四科「受相應心」，有所感覺。「又遍了知樂相應心」，這時候有特別的輕安樂，與他心相應，這是一種。那當然這就是初禅、二禅、叁禅都有樂。「苦相應心，不苦不樂相應心」，這苦相應心是欲界的衆生，地居天也有多少苦相應心，還有不苦不樂的相應心。

　　宇二、能知智(分二科)　宙一、于一有情

　　又能以一知他心智，于一有情如是所有、如是體性、如是品類、如是行相、如是分齊，心起現前，于一念頃，並如實知。

　　這是第二科「能知智」，能知道的智慧。分兩科，第一科「于一有情」，對一個有情來說。

　　又能以一個知他心的智慧，于一個有情如是所有，就是他所有的。這個「所有」是什麼呢？就是色受想行識五蘊，五蘊是衆生的所有，衆生所有就是這麼多。「如是體性」，他的色受想行識什麼體性呢？或者屬于善品，或者屬于惡品。「如是品類、如是行相」，或者是善，或者是惡。「如是品類」呢，善也有上中下的不同，惡也有上中下的不同，如是品類。「如是行相」，就是他的內心行于所緣境上的相貌，在所緣境上活動的相貌，叫做行相。「如是分齊」，就是他這時候的行相，有的時候有煩惱，有時候無煩惱，那麼那就是分齊。也說，也可以說是凡夫，這樣的行相是屬于凡夫的行相，這樣行相是屬于聖人的行相，聖人和凡夫的心是有分齊的，有差別的。「心起現前」，就是如是所有，心起現前，如是體性、如是品類、如是行相、如是分齊，心起現前。

　　「于一念頃，並如實知」，佛菩薩的天眼通一念間就都知道了。

　　《披尋記》一二叁叁頁：

　　于一有情如是所有等者：所有，即是煩惱差別。有尋有伺地說：能攝依事，故名所有。(陵本八卷六頁)體性，謂彼善不善等心轉差別。品類，謂彼軟中上品差別。行相，謂彼緣境生起差別。分齊，謂彼凡聖建立差別。

　　「于一有情如是所有等者：所有，即是煩惱差別」，這個「所有」是什麼說的呢？就是指煩惱的差別說的。「有尋有伺地」上面說：「能攝依事，故名所有」，「能攝依事」這個「依」就是色受想行識，是我們作善也依止它，作惡也是依止它，一切一切都是依止五蘊身而成就的，所以叫做「依事」。「能攝依事，故名」叫作「所有」，這個依事是它所有，這個其實就是貪瞋癡的煩惱。「(陵本八卷六頁)」那上面有解釋。

　　「體性，謂彼善不善等心轉差別」，這個「體性…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十七 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…