..續本文上一頁」是什麼意思呢？就是這個衆生，他這所有善的心理，或者有不善的業力，這些善不善的這些品別的不同。「品類，謂彼軟中上品」，這個「如是體性、如是品類」這個「品類」指什麼說的呢？就是他的這個善品也有上中下的不同，惡品也有上中下的不同，差別品類，「謂彼軟中上品差別」。「行相，謂彼緣境生起差別。分齊，謂彼凡聖建立差別」。
宙二、于多有情
又能以一知他心智，于多有情如是所有、如是體性、如是品類、如是行相、如是分齊，心起現前，于一念頃，並如實知。
第二科「于多有情」。又佛菩薩天眼又能以一個「知他心智」，「于多有情」所，也能知道他的「所有」，知道他的「體性」，知道他的「品類」，知道他的「行相」，知道他的「分齊」，「心起現前」的情形，「于一念頃，並如實知」。
黃二、明作業
又佛菩薩此他心通，知諸有情諸根勝劣，知諸有情種種勝解，知諸有情種種界行；隨其所應，能正安處趣涅槃宮種種正行，當知是名此所作業。
「又佛菩薩此他心通，知諸有情諸根勝劣」，這是第二科「明作業」。又佛菩薩他這個天眼通知道，「此他心通」知道，這個他心通。「知諸有情諸根勝劣」，「諸根」，信進念定慧這個善根的勝劣。「知諸有情種種勝解」，他現在的心情，他歡喜什麼，就是各式各樣的歡喜心，佛菩薩也知道。「知諸有情種種界行」，知道一切衆生的煩惱的因的差別。「隨其所應，能正安處」，隨衆生合適的，「能正安處趣涅槃宮種種正行」，那麼佛菩薩就是把他安住在趣涅槃宮的種種的正行那裏。「當知是名此所作業」，這是他神通所作的事情。
《披尋記》一二叁四頁：
知諸有情諸根勝劣等者：〈建立品〉說：如所成熟修證圓滿信等五根成軟中上，當知是名諸根勝劣。若從他信以爲其先，或觀諸法以爲其先，成軟中上愛樂印解，當知是名種種勝解。若廣建立種種種性，或諸聲聞所有種性、或諸獨覺所有種性、或諸如來所有種性、或有種種不定種性、或貪等行差別道理，乃至有情八十千行，當知此中名種種界。(陵本四十九卷十九頁)准彼應釋。
「知諸有情諸根勝劣等者：〈建立品〉說：如所成熟修證圓滿信等五根成軟中上。當知是名諸根勝劣」，如所成熟，〈建立品〉說：「如所成熟修證圓滿信等五根」，這信進念定慧的五根，成軟中上這叁品。「當知是名諸根勝劣」，諸根勝劣就是這麼講。
「若從他信以爲其先，或觀諸法以爲其先，成軟中上愛樂印解」，這是說到他的根性的不同，「如是體性」這個。
「知諸有情諸根勝劣等者：〈建立品〉說：如所成熟修證圓滿」，就是他栽培的信進念定慧的善根成熟了，前面的聲聞地才解釋這個「成熟」，就是能得聖道就叫做成熟；雖然有善根，善根沒有成熟，就是這時候還不能得聖道。「如所成熟修證圓滿」，這時候修學聖道，證得阿羅漢，這件事圓滿了。「信等五根成軟中上」，他的信進念定慧五種根，有軟中上的不同。「當知是名諸根勝劣」。
「若從他信以爲其先，或觀諸法以爲其先」，這是說的人根性不同。有的衆生「若從他信」，要從另外一個人，才能夠建立對佛法的信心的，「以爲其先」。「或觀諸法以爲其先」，或者有的衆生，他對別人說話不是特別有信心，他自己去觀察色、受、想、行、識，眼、耳、鼻、舌、身、意這一切法，「以爲其先」，自己先觀察爲先。「成軟中上愛樂印解」，他這時候，這個「印解」就是有力量的信解，就是理解的很深刻，叫作「印解」。他由于自己去觀察諸法「以爲其先」，雖然不是說沒有親近善知識，但是自己觀察爲主，那麼「成軟中上愛樂印解」，他對于佛法的信解還是有軟中上的分別。「當知是名種種勝解」，這個「勝解」這麼講。
「若廣建立種種種性，或諸聲聞所有種性，或諸獨覺所有種性」，這兩種種性。「或諸如來所有種性」，或者佛在因地的時候，他的種性是屬于那一種。「或有種種不定種性」，還有的衆生也不定是佛種性，也不定是聲聞、緣覺種性，不決定，這是一種種性。「或有種種不定種性」，不定的種性，就是他也有聲聞的種性、也有辟支佛的種性、也有佛的種性，叁種種性都有，他就不決定一種，所以他是聲聞種性現行了以後，有可能又變成個獨覺種性，有可能變爲佛種性，所以就是「不定」，不決定。
「或貪等行差別道理，乃至有情八十千行，當知此中名種種界」，這是後一種解釋。「或有貪等行」的「差別」，或者貪瞋癡，貪行衆生，瞋行、愚癡行的衆生的差別，這不同的道理。「乃至有情八十千行」，十千就是一萬，就是八萬諸行。「當知此中名種種界」，所以叫做種種界。「(陵本四十九卷十九頁)，准彼應釋」。
地六、漏盡智通(分二科) 玄一、征
雲何諸佛菩薩漏盡智通？
這個天眼智通講完了，現在說這個「漏盡智通」，也是先「征」，後「釋」。雲何諸佛菩薩漏盡智通呢？
玄二、釋(分叁科) 黃一、辨差別(分二科) 宇一、于漏盡得等
謂佛菩薩如實了知煩惱盡得；如實了知若自若他，于諸漏盡已得未得，如實了知若自若他所有能得漏盡方便。如能如實了知方便，于非方便，亦如實知。
「謂佛菩薩如實了知煩惱盡得」，謂佛菩薩真實地知道這個衆生的煩惱盡得到了，就是滅除煩惱了，成就這個境界了。「如實了知若自若他，于諸漏盡已得未得」，真實地了知，或者自己，或者他人，他的漏已經盡了，或者沒有盡。「如實了知若自若他所有能得漏盡方便」，「漏盡方便」，滅除煩惱的方便就是戒定慧，就是道谛了。
「如能如實了知方便，于非方便，亦如實知」，如佛菩薩能真實地了知這個是得聖道的方便。「于非方便」，于不是得聖道的方便，佛菩薩怎麼個態度呢？「亦如實知」，也能正確知道，他現在怎麼個情形。
宇二、于有增上慢等
如實知他于漏盡得有增上慢，如實知他于漏盡得離增上慢。
這是第二科「于有增上慢等」。「如實知他于漏盡得有增上慢」，真實地知道那個衆生對于漏盡這件事，「得有增上慢」；「于漏盡得」就是得到漏盡了，斷了煩惱以後，他心裏面有增上慢，「你還沒有斷煩惱，我斷煩惱了！」那麼這地方有增上慢的問題。或者說有增上慢就是沒有得初果，認爲得初果了；沒有得禅定，認爲得禅定了，這增上慢。「如實知他于漏盡得離增上慢」，知道衆生對于漏盡得離增上慢了。
《披尋記》一二叁四頁：
如實了知煩惱盡得者：謂心于彼煩惱究竟解脫，證得畢竟種性清淨，是名煩惱盡得。亦名漏盡得；漏，即煩惱之異名故。
「如實了知煩惱盡得者：謂心于彼煩惱究竟解脫」，究竟地解脫了煩惱。「證得畢竟種性清淨，是名煩惱盡得。亦名漏盡得；漏，即煩惱之異名故」。
黃二、顯最勝
又諸菩薩，雖能如實了知一切漏盡功德，能證方便，而不作證。是故菩薩于有漏事及與諸漏，不速舍離，雖行種種有漏事中，而不染汙。如是威力，于諸威力最爲殊勝。
「又諸菩薩，雖能如實了知一切漏盡功德，能證方便」，這是「顯最勝」。「又諸菩薩，雖能如實了知一切漏盡功德，能證方便」，「漏盡功德，能證方便」，能成就，證悟阿羅漢的聖道，叫做能證方便。「而不作證」，菩薩知道這件事，但是他不去成就這件事。「是故菩薩于有漏事及與諸漏，不速舍離」，所以菩薩對于這個有漏的事情，就是貪瞋癡的煩惱的事情。「及與諸漏，不速舍離」，「及與諸漏」，各式各樣的漏，這些有漏法，他不急速地棄舍這些事情。「雖行種種有漏事中，而不染汙」，這個菩薩雖然他在種種有漏事裏邊活動，但是他內心是清淨的。「如是威力，于諸威力最爲殊勝」，菩薩成就了這樣的威德力，在其他的一切威力之中，是最殊勝的，菩薩的威力不可思議。
這是「顯最勝」這一科，下面第叁科「明作業」。
黃叁、明作業
又佛菩薩由漏盡智，自無染汙，亦善爲他廣分別說，壞增上慢，當知是名此所作業。
又佛菩薩由漏盡的智慧，自己沒有染汙，就是得了根本智了，他的身口意是清淨的。「亦善爲他廣分別說，壞增上慢」，也能善巧地爲衆生廣分別說什麼叫做漏，什麼叫做漏盡，什麼叫做染汙，什麼叫做沒有染汙。「壞增上慢」，能破壞這個增上慢的這個問題。因爲衆生有的時候對于教義的了解不夠，有的時候會有增上慢，「當知是名此所作業」。
戌二、法威力(分叁科) 亥一、征
雲何法威力？
前面這是神通的威力，解釋完了，現在這裏面解釋「法威力」。「法威力」分叁科，第一科是「征」。
怎麼叫做「法威力」呢？下面第二科解「釋」。分兩科，第一科「略標列」。
亥二、釋(分二科) 天一、略標列
謂布施威力，乃至般若威力。此布施等諸法威力，應知一一略有四相：一者、斷所對治相，二者、資糧成熟相，叁者、饒益自他相，四者、與當來果相。
「謂布施威力，乃至般若威力」，就是六波羅蜜的威力。「此布施等諸法威力」，這個布施等六波羅蜜的威力，「應知一一略有四」種「相」貌。
「一者、斷所對治相」，每一個波羅蜜都有所斷的煩惱，煩惱是所對治的，能治的、能斷煩惱的就是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，是能斷，這是一個相貌。「二者、資糧成熟相」，就是資糧是因，這個成佛的因不斷地修習呢，就成熟了，就是可以得聖道了，叫「成熟相」。「叁者、饒益自他相」，修行六波羅蜜，對于自己有利益，也對他人有利益，這是一個相貌。「四者、與當來果…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十七 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…