..续本文上一页」是什么意思呢？就是这个众生，他这所有善的心理，或者有不善的业力，这些善不善的这些品别的不同。「品类，谓彼软中上品」，这个「如是体性、如是品类」这个「品类」指什么说的呢？就是他的这个善品也有上中下的不同，恶品也有上中下的不同，差别品类，「谓彼软中上品差别」。「行相，谓彼缘境生起差别。分齐，谓彼凡圣建立差别」。
宙二、于多有情
又能以一知他心智，于多有情如是所有、如是体性、如是品类、如是行相、如是分齐，心起现前，于一念顷，并如实知。
第二科「于多有情」。又佛菩萨天眼又能以一个「知他心智」，「于多有情」所，也能知道他的「所有」，知道他的「体性」，知道他的「品类」，知道他的「行相」，知道他的「分齐」，「心起现前」的情形，「于一念顷，并如实知」。
黄二、明作业
又佛菩萨此他心通，知诸有情诸根胜劣，知诸有情种种胜解，知诸有情种种界行；随其所应，能正安处趣涅槃宫种种正行，当知是名此所作业。
「又佛菩萨此他心通，知诸有情诸根胜劣」，这是第二科「明作业」。又佛菩萨他这个天眼通知道，「此他心通」知道，这个他心通。「知诸有情诸根胜劣」，「诸根」，信进念定慧这个善根的胜劣。「知诸有情种种胜解」，他现在的心情，他欢喜什么，就是各式各样的欢喜心，佛菩萨也知道。「知诸有情种种界行」，知道一切众生的烦恼的因的差别。「随其所应，能正安处」，随众生合适的，「能正安处趣涅槃宫种种正行」，那么佛菩萨就是把他安住在趣涅槃宫的种种的正行那里。「当知是名此所作业」，这是他神通所作的事情。
《披寻记》一二三四页：
知诸有情诸根胜劣等者：〈建立品〉说：如所成熟修证圆满信等五根成软中上，当知是名诸根胜劣。若从他信以为其先，或观诸法以为其先，成软中上爱乐印解，当知是名种种胜解。若广建立种种种性，或诸声闻所有种性、或诸独觉所有种性、或诸如来所有种性、或有种种不定种性、或贪等行差别道理，乃至有情八十千行，当知此中名种种界。(陵本四十九卷十九页)准彼应释。
「知诸有情诸根胜劣等者：〈建立品〉说：如所成熟修证圆满信等五根成软中上。当知是名诸根胜劣」，如所成熟，〈建立品〉说：「如所成熟修证圆满信等五根」，这信进念定慧的五根，成软中上这三品。「当知是名诸根胜劣」，诸根胜劣就是这么讲。
「若从他信以为其先，或观诸法以为其先，成软中上爱乐印解」，这是说到他的根性的不同，「如是体性」这个。
「知诸有情诸根胜劣等者：〈建立品〉说：如所成熟修证圆满」，就是他栽培的信进念定慧的善根成熟了，前面的声闻地才解释这个「成熟」，就是能得圣道就叫做成熟；虽然有善根，善根没有成熟，就是这时候还不能得圣道。「如所成熟修证圆满」，这时候修学圣道，证得阿罗汉，这件事圆满了。「信等五根成软中上」，他的信进念定慧五种根，有软中上的不同。「当知是名诸根胜劣」。
「若从他信以为其先，或观诸法以为其先」，这是说的人根性不同。有的众生「若从他信」，要从另外一个人，才能够建立对佛法的信心的，「以为其先」。「或观诸法以为其先」，或者有的众生，他对别人说话不是特别有信心，他自己去观察色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意这一切法，「以为其先」，自己先观察为先。「成软中上爱乐印解」，他这时候，这个「印解」就是有力量的信解，就是理解的很深刻，叫作「印解」。他由于自己去观察诸法「以为其先」，虽然不是说没有亲近善知识，但是自己观察为主，那么「成软中上爱乐印解」，他对于佛法的信解还是有软中上的分别。「当知是名种种胜解」，这个「胜解」这么讲。
「若广建立种种种性，或诸声闻所有种性，或诸独觉所有种性」，这两种种性。「或诸如来所有种性」，或者佛在因地的时候，他的种性是属于那一种。「或有种种不定种性」，还有的众生也不定是佛种性，也不定是声闻、缘觉种性，不决定，这是一种种性。「或有种种不定种性」，不定的种性，就是他也有声闻的种性、也有辟支佛的种性、也有佛的种性，三种种性都有，他就不决定一种，所以他是声闻种性现行了以后，有可能又变成个独觉种性，有可能变为佛种性，所以就是「不定」，不决定。
「或贪等行差别道理，乃至有情八十千行，当知此中名种种界」，这是后一种解释。「或有贪等行」的「差别」，或者贪瞋痴，贪行众生，瞋行、愚痴行的众生的差别，这不同的道理。「乃至有情八十千行」，十千就是一万，就是八万诸行。「当知此中名种种界」，所以叫做种种界。「(陵本四十九卷十九页)，准彼应释」。
地六、漏尽智通(分二科) 玄一、征
云何诸佛菩萨漏尽智通？
这个天眼智通讲完了，现在说这个「漏尽智通」，也是先「征」，后「释」。云何诸佛菩萨漏尽智通呢？
玄二、释(分三科) 黄一、辨差别(分二科) 宇一、于漏尽得等
谓佛菩萨如实了知烦恼尽得；如实了知若自若他，于诸漏尽已得未得，如实了知若自若他所有能得漏尽方便。如能如实了知方便，于非方便，亦如实知。
「谓佛菩萨如实了知烦恼尽得」，谓佛菩萨真实地知道这个众生的烦恼尽得到了，就是灭除烦恼了，成就这个境界了。「如实了知若自若他，于诸漏尽已得未得」，真实地了知，或者自己，或者他人，他的漏已经尽了，或者没有尽。「如实了知若自若他所有能得漏尽方便」，「漏尽方便」，灭除烦恼的方便就是戒定慧，就是道谛了。
「如能如实了知方便，于非方便，亦如实知」，如佛菩萨能真实地了知这个是得圣道的方便。「于非方便」，于不是得圣道的方便，佛菩萨怎么个态度呢？「亦如实知」，也能正确知道，他现在怎么个情形。
宇二、于有增上慢等
如实知他于漏尽得有增上慢，如实知他于漏尽得离增上慢。
这是第二科「于有增上慢等」。「如实知他于漏尽得有增上慢」，真实地知道那个众生对于漏尽这件事，「得有增上慢」；「于漏尽得」就是得到漏尽了，断了烦恼以后，他心里面有增上慢，「你还没有断烦恼，我断烦恼了！」那么这地方有增上慢的问题。或者说有增上慢就是没有得初果，认为得初果了；没有得禅定，认为得禅定了，这增上慢。「如实知他于漏尽得离增上慢」，知道众生对于漏尽得离增上慢了。
《披寻记》一二三四页：
如实了知烦恼尽得者：谓心于彼烦恼究竟解脱，证得毕竟种性清净，是名烦恼尽得。亦名漏尽得；漏，即烦恼之异名故。
「如实了知烦恼尽得者：谓心于彼烦恼究竟解脱」，究竟地解脱了烦恼。「证得毕竟种性清净，是名烦恼尽得。亦名漏尽得；漏，即烦恼之异名故」。
黄二、显最胜
又诸菩萨，虽能如实了知一切漏尽功德，能证方便，而不作证。是故菩萨于有漏事及与诸漏，不速舍离，虽行种种有漏事中，而不染污。如是威力，于诸威力最为殊胜。
「又诸菩萨，虽能如实了知一切漏尽功德，能证方便」，这是「显最胜」。「又诸菩萨，虽能如实了知一切漏尽功德，能证方便」，「漏尽功德，能证方便」，能成就，证悟阿罗汉的圣道，叫做能证方便。「而不作证」，菩萨知道这件事，但是他不去成就这件事。「是故菩萨于有漏事及与诸漏，不速舍离」，所以菩萨对于这个有漏的事情，就是贪瞋痴的烦恼的事情。「及与诸漏，不速舍离」，「及与诸漏」，各式各样的漏，这些有漏法，他不急速地弃舍这些事情。「虽行种种有漏事中，而不染污」，这个菩萨虽然他在种种有漏事里边活动，但是他内心是清净的。「如是威力，于诸威力最为殊胜」，菩萨成就了这样的威德力，在其他的一切威力之中，是最殊胜的，菩萨的威力不可思议。
这是「显最胜」这一科，下面第三科「明作业」。
黄三、明作业
又佛菩萨由漏尽智，自无染污，亦善为他广分别说，坏增上慢，当知是名此所作业。
又佛菩萨由漏尽的智慧，自己没有染污，就是得了根本智了，他的身口意是清净的。「亦善为他广分别说，坏增上慢」，也能善巧地为众生广分别说什么叫做漏，什么叫做漏尽，什么叫做染污，什么叫做没有染污。「坏增上慢」，能破坏这个增上慢的这个问题。因为众生有的时候对于教义的了解不够，有的时候会有增上慢，「当知是名此所作业」。
戌二、法威力(分三科) 亥一、征
云何法威力？
前面这是神通的威力，解释完了，现在这里面解释「法威力」。「法威力」分三科，第一科是「征」。
怎么叫做「法威力」呢？下面第二科解「释」。分两科，第一科「略标列」。
亥二、释(分二科) 天一、略标列
谓布施威力，乃至般若威力。此布施等诸法威力，应知一一略有四相：一者、断所对治相，二者、资粮成熟相，三者、饶益自他相，四者、与当来果相。
「谓布施威力，乃至般若威力」，就是六波罗蜜的威力。「此布施等诸法威力」，这个布施等六波罗蜜的威力，「应知一一略有四」种「相」貌。
「一者、断所对治相」，每一个波罗蜜都有所断的烦恼，烦恼是所对治的，能治的、能断烦恼的就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，是能断，这是一个相貌。「二者、资粮成熟相」，就是资粮是因，这个成佛的因不断地修习呢，就成熟了，就是可以得圣道了，叫「成熟相」。「三者、饶益自他相」，修行六波罗蜜，对于自己有利益，也对他人有利益，这是一个相貌。「四者、与当来果…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十七 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…