..续本文上一页相」，修学六波罗蜜，将来你会得到一个果，得到一个果的相貌，有一个成就就是了。这是用这四个相貌来解释这个法的威力。这是「标列」。
下面第二科是「随别释」。分六科，第一科先解释「布施」。又分两科，第一科是解「释」。又分四科，第一科是「断所对治相」。
天二、随别释(分六科) 地一、布施(分二科) 玄一、释(分四科)
黄一、断所对治相
布施四相者：谓诸菩萨修行惠施，能断悭吝，施所对治，是名第一。
「谓诸菩萨修行惠施，能断悭吝，施所对治」，谓菩萨修行惠施的时候，「惠」也就是「施」，就是有慈悲心，同情众生的苦难，而去救护他，解除他的苦难。这个惠施，它能做什么事呢？「能断悭吝」，能断灭自己内心的悭吝心；这个悭吝，是「施所对治」，是施波罗蜜所对治的烦恼，那么这是第一个相貌，是这样子。
《披寻记》一二三五页：
能断悭吝施所对治者：财法执着，是名悭吝。此亦名为施所对治，由行惠施能断彼故。
「能断悭吝施所对治者：财法执着，是名悭吝」，这个世间的财，和出世间的佛法，对它有所执着，那就叫做悭吝。「此亦名为施所对治，由行惠施能断彼故」，这个悭吝是施所对治的，你能够修行这个惠施波罗蜜，就能断除内心的悭吝，这是所对治的烦恼。
黄二、资粮成熟相
即此惠施，能作自己菩提资粮，亦即能作布施摄事，成熟有情，是名第二。
「即此惠施，能作自己菩提资粮，亦即能作布施摄事，成熟有情」，这是第二科「资粮成熟相」。「即此惠施」，你爱护众生，对于他有所布施，这件事能做自己的无上菩提的因，因此而得无上菩提。「亦即能作布施摄事」，对自己是菩提资粮，对众生来说呢，「能作布施摄事」，能用这个布施来接引众生来相信佛法，这是利益众生了，使令众生逐渐地可以得到善根成熟，「是名第二」。
黄三、饶益自他相
施先意悦，施时心净，施已无悔；于三时中，心常欢喜，以自饶益，亦能除他饥渴寒热，种种疾病所欲匮乏，怖畏众苦，以饶益他，是名第三。
「施先意悦，施时心净，施已无悔」，这是第三科「饶益自他相」。「施先意悦」，布施的时候，一开始内心先欢喜，发欢喜心。「施时心净」，正在学习布施波罗蜜的时候，心里面清净，没有悭吝的烦恼。「施已无悔」，布施完了以后呢，心里面也很快乐，没有后悔，这样子。「于三时中，心常欢喜」，「施先意悦，施时心净，施已无悔」，这三个时间里边，心常是欢喜的。「以自饶益」，你若这样做，对自己有大利益。「亦能除他饥渴寒热」，你能这样布施波罗蜜呢，你就能够利益他人，能破除他人的饥渴，破除他人的寒热，破除他人的「种种疾病所欲」的「匮乏」。「怖畏众苦，以饶益他」，把这些恐怖的苦恼，也能够消除，这就是利益他，「是名第三」。
《披寻记》一二三五页：
亦能除他饥渴寒热等者：施以饮食，能除饥渴；施以衣服，能除寒热；施以医药，能除种种疾病；施以资生众具，能除所欲匮乏；施以无畏，能除怖畏众苦。谓如拔济狮子、虎狼、鬼魅等畏，拔济王贼等畏，拔济水火等畏，如是一切名饶益他。
「亦能除他饥渴寒热等者：施以饮食，能除饥渴；施以衣服，能除寒热；施以医药，能除种种疾病；施以资生众具，能除所欲匮乏；施以无畏，能除怖畏众苦」，什么叫做「无畏」呢？「谓如拔济狮子、虎狼、鬼魅等畏」，这些恐怖。「拔济王贼等畏，拔济水火等畏，如是一切名饶益他」。
黄四、与当来果相
于当来世在在生处恒常富乐，得大禄位、得大财宝、得大朋党、得大眷属，是名第四。
「于当来世在在生处恒常富乐」，这是第四科「与当来果相」。「于当来世」，菩萨对于当来的，将来，世世，「于当来世在在生处」，在此处、在彼处受生的时候。「恒常富乐」，长时是很富饶的，有这种快乐，没有匮乏的苦恼。「得大禄位」，在在生处能得一个很大的福德的身分，成为一个大福德人，因为你布施会得到这种果报。「得大财宝」，能得到很广大的财宝。「得大朋党」，同时也得到很好的朋友，就是你以前布施给那个人，那个人就是你的朋友了。「得大眷属」，也能得到一个很高贵的身分的人是你的父亲、是你的母亲，是你的哥哥、弟弟、妹妹、姊姊，是大眷属，「是名第四」。
玄二、结
是名布施威力四相。此外，无有若过若增。
是名布施威力四种相貌。「此外，无有若过若增」，没有超过这个还有增加的，没有了，就是这么多。
地二、持戒(分二科) 玄一、释(分四科) 黄一、断所对治相
持戒四相者：谓诸菩萨受持清净身语律仪，能断犯戒，戒所对治，是名第一。
「持戒四相者」，四种相貌，这是第二科。「玄一」是「释」，分四科，第一科是「断所对治相」。
「谓诸菩萨受持清净身语律仪，能断犯戒，戒所对治，是名第一」，你若受持这个清净戒法的时候，你身也合于律仪，语也合于律仪，能断除去犯戒的过失；这个犯戒的过失，就是戒所对治的，是名叫作第一种功德。
黄二、资粮成熟相
即所受持清净尸罗，能为自己菩提资粮。亦即能作同事摄事，成熟有情，是名第二。
「即所受持清净尸罗，能为自己菩提资粮」，这是第二科。即所受持的清净戒，能为自己无上菩提的因缘，叫作资粮。「亦即能作同事摄事」，也能够作利益众生的同事摄；我劝你持戒，我也持戒，我和你一样，所以叫同事摄；以持戒来摄化众生。「成熟有情」，成熟众生的善根，「是名第二」种相貌。
黄三、饶益自他相
受持净戒，舍离犯戒为缘所生怖畏、众罪、怨敌等事，寝寤安乐，以自饶益。又由净戒，无悔欢喜，乃至心定，以自饶益。受持净戒，不损恼他，普施一切有情无畏，以饶益他，是名第三。
「受持净戒，舍离犯戒为缘所生怖畏」，这是第三科「饶益自他相」。菩萨能受持净戒，就是弃舍了犯戒，「为缘」，为因缘所生出的「怖畏」，所生的「众罪」，所生的「怨敌等事」，你若不持戒，不持戒将来到三恶道去，这是很可恐怖的，那么就是因为破戒有罪的关系。破戒的时候，也有可能……，比如说杀盗，都是与众生结怨了，有敌人了，有这些事情。「寝寤安乐，以自饶益」，你若持戒清净了呢，就是远离了这么多的过失，所以你睡觉了心里也安乐，睡醒了心里也安乐。「以自饶益」，这就是对自己有好处。
「又由净戒，无悔欢喜，乃至心定，以自饶益」，又由持戒清净，心里面不会后悔，犯戒就会后悔了；持戒就不会后悔，不会后悔，所以心里面就欢喜；心里面欢喜就容易得定，得定故，就是得大安乐，「以自饶益」。
「受持净戒，不损恼他」，你损恼他就是犯戒了。「不损恼他，普施一切有情无畏」，不杀盗淫妄，别的人看见这个菩萨不杀盗淫妄，那么心里面就没有恐怖，那么就是对他人有所利益了。说这个人不受戒，不受戒他随时要杀盗淫妄，令人害怕，所以就是不能利益他人了，菩萨能够「不损恼他，普施一切有情无畏，以饶益他，是名第三」。
《披寻记》一二三五页：
寝寤安乐者：〈发心品〉说：菩萨成就无恼害福，得倍轮王护所守护。由得如是护所护故，若寝若寤，若迷闷等，一切魍魉、药叉、宅神、人、非人等不能娆害。(陵本三十五卷十五页)今说持戒寝寤安乐，义应准释。
「寝寤安乐者：〈发心品〉说：菩萨成就无恼害福，得倍轮王护所守护」，菩萨成就了无恼害福，就是出家了，修学圣道就得到了「无恼害福」。「得倍轮王护」，比轮王还要加倍的多，那么大的保护者来保护你。
「由得如是护所护故，若寝若寤，若迷闷等，一切魍魉、药叉、宅神、人、非人等不能娆害」你。「(陵本三十五卷十五页)今说持戒寝寤安乐，义应准释」，
这是第三科，下面第四科「与当来果相」。
黄四、与当来果相
由是因缘，身坏已后，生于善趣天世界中，是名第四。
由于持戒清净，所以这个生命坏了以后，就生到善趣；生到人间、或者是天上，「善趣」。善趣天世界里面，「是名第四」。
玄二、结
是名持戒威力四相。此外，无有若过若增。
是名持戒威力有四种相貌。「此外，无有若过若增」。
下面第三科是「忍辱」。分两科，第一科是「释」。分四科，第一科是「断所对治相」。
地三、忍辱(分二科) 玄一、释(分四科) 黄一、断所对治相
忍辱四相者：谓诸菩萨修行忍辱，能断不忍，忍所对治，是名第一。
「忍辱四相者：谓诸菩萨修行忍辱」的时候，「能断不忍，忍所对治」，这个不忍就是心里面忿怒，忍就是心里面不忿怒，所以能断除去这个不忍的忿怒。「忍所对治」，忿怒是忍辱波罗蜜所对治的过失，「是名」叫作「第一」。
黄二、资粮成熟相
即此忍辱能作自己菩提资粮，亦即能作同事摄事，成熟有情，是名第二。
「即此忍辱能作自己菩提资粮」，这是第二「资粮成熟相」。这个忍辱，你常常能够忍辱，使令心里面不忿怒，这件事呢？能做自己得无上菩提的因缘。「亦即能作同事摄事」，我劝众生忍辱，我也忍辱，大家共同地学习这个功德，这样子能接引众生，成就善根，「成熟有情，是名第二」。
黄三、饶益自他相
由此忍辱，济拔自他大怖畏事，饶益自他，是名第三。
「由此忍辱，济拔自他…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十七 (3)》全文未完，请进入下页继续阅读…