..續本文上一頁相」，修學六波羅蜜，將來你會得到一個果，得到一個果的相貌，有一個成就就是了。這是用這四個相貌來解釋這個法的威力。這是「標列」。
下面第二科是「隨別釋」。分六科，第一科先解釋「布施」。又分兩科，第一科是解「釋」。又分四科，第一科是「斷所對治相」。
天二、隨別釋(分六科) 地一、布施(分二科) 玄一、釋(分四科)
黃一、斷所對治相
布施四相者：謂諸菩薩修行惠施，能斷悭吝，施所對治，是名第一。
「謂諸菩薩修行惠施，能斷悭吝，施所對治」，謂菩薩修行惠施的時候，「惠」也就是「施」，就是有慈悲心，同情衆生的苦難，而去救護他，解除他的苦難。這個惠施，它能做什麼事呢？「能斷悭吝」，能斷滅自己內心的悭吝心；這個悭吝，是「施所對治」，是施波羅蜜所對治的煩惱，那麼這是第一個相貌，是這樣子。
《披尋記》一二叁五頁：
能斷悭吝施所對治者：財法執著，是名悭吝。此亦名爲施所對治，由行惠施能斷彼故。
「能斷悭吝施所對治者：財法執著，是名悭吝」，這個世間的財，和出世間的佛法，對它有所執著，那就叫做悭吝。「此亦名爲施所對治，由行惠施能斷彼故」，這個悭吝是施所對治的，你能夠修行這個惠施波羅蜜，就能斷除內心的悭吝，這是所對治的煩惱。
黃二、資糧成熟相
即此惠施，能作自己菩提資糧，亦即能作布施攝事，成熟有情，是名第二。
「即此惠施，能作自己菩提資糧，亦即能作布施攝事，成熟有情」，這是第二科「資糧成熟相」。「即此惠施」，你愛護衆生，對于他有所布施，這件事能做自己的無上菩提的因，因此而得無上菩提。「亦即能作布施攝事」，對自己是菩提資糧，對衆生來說呢，「能作布施攝事」，能用這個布施來接引衆生來相信佛法，這是利益衆生了，使令衆生逐漸地可以得到善根成熟，「是名第二」。
黃叁、饒益自他相
施先意悅，施時心淨，施已無悔；于叁時中，心常歡喜，以自饒益，亦能除他饑渴寒熱，種種疾病所欲匮乏，怖畏衆苦，以饒益他，是名第叁。
「施先意悅，施時心淨，施已無悔」，這是第叁科「饒益自他相」。「施先意悅」，布施的時候，一開始內心先歡喜，發歡喜心。「施時心淨」，正在學習布施波羅蜜的時候，心裏面清淨，沒有悭吝的煩惱。「施已無悔」，布施完了以後呢，心裏面也很快樂，沒有後悔，這樣子。「于叁時中，心常歡喜」，「施先意悅，施時心淨，施已無悔」，這叁個時間裏邊，心常是歡喜的。「以自饒益」，你若這樣做，對自己有大利益。「亦能除他饑渴寒熱」，你能這樣布施波羅蜜呢，你就能夠利益他人，能破除他人的饑渴，破除他人的寒熱，破除他人的「種種疾病所欲」的「匮乏」。「怖畏衆苦，以饒益他」，把這些恐怖的苦惱，也能夠消除，這就是利益他，「是名第叁」。
《披尋記》一二叁五頁：
亦能除他饑渴寒熱等者：施以飲食，能除饑渴；施以衣服，能除寒熱；施以醫藥，能除種種疾病；施以資生衆具，能除所欲匮乏；施以無畏，能除怖畏衆苦。謂如拔濟獅子、虎狼、鬼魅等畏，拔濟王賊等畏，拔濟水火等畏，如是一切名饒益他。
「亦能除他饑渴寒熱等者：施以飲食，能除饑渴；施以衣服，能除寒熱；施以醫藥，能除種種疾病；施以資生衆具，能除所欲匮乏；施以無畏，能除怖畏衆苦」，什麼叫做「無畏」呢？「謂如拔濟獅子、虎狼、鬼魅等畏」，這些恐怖。「拔濟王賊等畏，拔濟水火等畏，如是一切名饒益他」。
黃四、與當來果相
于當來世在在生處恒常富樂，得大祿位、得大財寶、得大朋黨、得大眷屬，是名第四。
「于當來世在在生處恒常富樂」，這是第四科「與當來果相」。「于當來世」，菩薩對于當來的，將來，世世，「于當來世在在生處」，在此處、在彼處受生的時候。「恒常富樂」，長時是很富饒的，有這種快樂，沒有匮乏的苦惱。「得大祿位」，在在生處能得一個很大的福德的身分，成爲一個大福德人，因爲你布施會得到這種果報。「得大財寶」，能得到很廣大的財寶。「得大朋黨」，同時也得到很好的朋友，就是你以前布施給那個人，那個人就是你的朋友了。「得大眷屬」，也能得到一個很高貴的身分的人是你的父親、是你的母親，是你的哥哥、弟弟、妹妹、姊姊，是大眷屬，「是名第四」。
玄二、結
是名布施威力四相。此外，無有若過若增。
是名布施威力四種相貌。「此外，無有若過若增」，沒有超過這個還有增加的，沒有了，就是這麼多。
地二、持戒(分二科) 玄一、釋(分四科) 黃一、斷所對治相
持戒四相者：謂諸菩薩受持清淨身語律儀，能斷犯戒，戒所對治，是名第一。
「持戒四相者」，四種相貌，這是第二科。「玄一」是「釋」，分四科，第一科是「斷所對治相」。
「謂諸菩薩受持清淨身語律儀，能斷犯戒，戒所對治，是名第一」，你若受持這個清淨戒法的時候，你身也合于律儀，語也合于律儀，能斷除去犯戒的過失；這個犯戒的過失，就是戒所對治的，是名叫作第一種功德。
黃二、資糧成熟相
即所受持清淨屍羅，能爲自己菩提資糧。亦即能作同事攝事，成熟有情，是名第二。
「即所受持清淨屍羅，能爲自己菩提資糧」，這是第二科。即所受持的清淨戒，能爲自己無上菩提的因緣，叫作資糧。「亦即能作同事攝事」，也能夠作利益衆生的同事攝；我勸你持戒，我也持戒，我和你一樣，所以叫同事攝；以持戒來攝化衆生。「成熟有情」，成熟衆生的善根，「是名第二」種相貌。
黃叁、饒益自他相
受持淨戒，舍離犯戒爲緣所生怖畏、衆罪、怨敵等事，寢寤安樂，以自饒益。又由淨戒，無悔歡喜，乃至心定，以自饒益。受持淨戒，不損惱他，普施一切有情無畏，以饒益他，是名第叁。
「受持淨戒，舍離犯戒爲緣所生怖畏」，這是第叁科「饒益自他相」。菩薩能受持淨戒，就是棄舍了犯戒，「爲緣」，爲因緣所生出的「怖畏」，所生的「衆罪」，所生的「怨敵等事」，你若不持戒，不持戒將來到叁惡道去，這是很可恐怖的，那麼就是因爲破戒有罪的關系。破戒的時候，也有可能……，比如說殺盜，都是與衆生結怨了，有敵人了，有這些事情。「寢寤安樂，以自饒益」，你若持戒清淨了呢，就是遠離了這麼多的過失，所以你睡覺了心裏也安樂，睡醒了心裏也安樂。「以自饒益」，這就是對自己有好處。
「又由淨戒，無悔歡喜，乃至心定，以自饒益」，又由持戒清淨，心裏面不會後悔，犯戒就會後悔了；持戒就不會後悔，不會後悔，所以心裏面就歡喜；心裏面歡喜就容易得定，得定故，就是得大安樂，「以自饒益」。
「受持淨戒，不損惱他」，你損惱他就是犯戒了。「不損惱他，普施一切有情無畏」，不殺盜淫妄，別的人看見這個菩薩不殺盜淫妄，那麼心裏面就沒有恐怖，那麼就是對他人有所利益了。說這個人不受戒，不受戒他隨時要殺盜淫妄，令人害怕，所以就是不能利益他人了，菩薩能夠「不損惱他，普施一切有情無畏，以饒益他，是名第叁」。
《披尋記》一二叁五頁：
寢寤安樂者：〈發心品〉說：菩薩成就無惱害福，得倍輪王護所守護。由得如是護所護故，若寢若寤，若迷悶等，一切魍魉、藥叉、宅神、人、非人等不能娆害。(陵本叁十五卷十五頁)今說持戒寢寤安樂，義應准釋。
「寢寤安樂者：〈發心品〉說：菩薩成就無惱害福，得倍輪王護所守護」，菩薩成就了無惱害福，就是出家了，修學聖道就得到了「無惱害福」。「得倍輪王護」，比輪王還要加倍的多，那麼大的保護者來保護你。
「由得如是護所護故，若寢若寤，若迷悶等，一切魍魉、藥叉、宅神、人、非人等不能娆害」你。「(陵本叁十五卷十五頁)今說持戒寢寤安樂，義應准釋」，
這是第叁科，下面第四科「與當來果相」。
黃四、與當來果相
由是因緣，身壞已後，生于善趣天世界中，是名第四。
由于持戒清淨，所以這個生命壞了以後，就生到善趣；生到人間、或者是天上，「善趣」。善趣天世界裏面，「是名第四」。
玄二、結
是名持戒威力四相。此外，無有若過若增。
是名持戒威力有四種相貌。「此外，無有若過若增」。
下面第叁科是「忍辱」。分兩科，第一科是「釋」。分四科，第一科是「斷所對治相」。
地叁、忍辱(分二科) 玄一、釋(分四科) 黃一、斷所對治相
忍辱四相者：謂諸菩薩修行忍辱，能斷不忍，忍所對治，是名第一。
「忍辱四相者：謂諸菩薩修行忍辱」的時候，「能斷不忍，忍所對治」，這個不忍就是心裏面忿怒，忍就是心裏面不忿怒，所以能斷除去這個不忍的忿怒。「忍所對治」，忿怒是忍辱波羅蜜所對治的過失，「是名」叫作「第一」。
黃二、資糧成熟相
即此忍辱能作自己菩提資糧，亦即能作同事攝事，成熟有情，是名第二。
「即此忍辱能作自己菩提資糧」，這是第二「資糧成熟相」。這個忍辱，你常常能夠忍辱，使令心裏面不忿怒，這件事呢？能做自己得無上菩提的因緣。「亦即能作同事攝事」，我勸衆生忍辱，我也忍辱，大家共同地學習這個功德，這樣子能接引衆生，成就善根，「成熟有情，是名第二」。
黃叁、饒益自他相
由此忍辱，濟拔自他大怖畏事，饒益自他，是名第叁。
「由此忍辱，濟拔自他…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十七 (3)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…