..續本文上一頁大怖畏事」，由于有這樣忍辱的關系，就是救護了自己，自己和他人的大怖畏事，來饒益自己，也利益了他人，使令自己、他人得大安樂，而沒有大怖畏的事情。
《披尋記》一二叁六頁：
由此忍辱濟拔自他大怖畏事等者：此說菩薩耐他怨害忍。〈忍品〉中說：謂諸菩薩猛利、無間、種種長時，從他怨害所生衆苦現在前時，應如是學：如此是我自業過耳，由我先世自造種種不淨業故，今受如是種種苦果，我今于此無義利苦若不忍者，複爲當來大苦因處；我若于此大苦因法隨順轉者，便爲于己自作非愛，便爲于己自生結縛，便爲于己自興怨害，非是于他。(陵本四十二卷九頁)由是當知此所說義，謂若不忍，能爲當來大苦因處，是名大怖畏事。若能堪忍，便得出離，是名濟拔。自現受學及與勸他，由是說名饒益自他。
「由此忍辱濟拔自他大怖畏事等者：此說菩薩耐他怨害忍」，這是說菩薩忍耐衆生來怨害他，能忍耐這件事。在〈忍品〉裏面說：「謂諸菩薩猛利、無間、種種長時，從他怨害所生衆苦現在前時，應如是學」。〈忍品〉裏面說：諸菩薩猛利地、無間斷地、種種長時地從他怨害所生衆苦，「從他怨害」，由衆生對菩薩的怨害，使令菩薩生出來很多的苦。這個苦還是很猛利的，還是長時期地有這種事情，「所生衆苦現在前」的時候，「應如是學」，菩薩內心裏面應該這樣學習，怎麼樣學習呢？
「如此是我自業過耳」，我受這個苦，這是我自己的業，自己的罪業的過失。「由我先世造種種不淨業故」，由我過去世，我創造了很多有罪過的事情。「今受如是種種苦果，我今于此無義利苦若不忍者」，我現在對于受這種苦，這種苦是對于我是沒有好處的，我若不忍受的話呢，「複爲當來大苦因處」，我若不忍受，我要忿怒，我要同他鬥，那麼我「複爲當來大苦因處」，我將來還是要繼續受苦了。「我若于此大苦因法隨順轉者」，我對于這個大苦的因法，將來得大苦，現在就是造罪，對于造罪這件事我「隨順轉者」，我也繼續造罪。「便爲于己自作非愛」，那我自己給自己找麻煩，給自己做一些不可愛的事情。「便爲于己自生結縛」，我給自己作一個苦惱的系縛。這個「結」這個字呢，使令自己與苦惱和合，叫做結。「便爲于己自興怨害」，就是自己給自己創造怨害。「非是于他」，不是對別人。「(陵本四十二卷九頁)由是當知此所說義」，從這一段文，明白這個陵本四十二卷這一段文，可以知道這裏所說的道理。「謂若不忍，能爲當來大苦因處，是名大怖畏事」，這個「大怖畏事」是將來要有惡果報，是大怖畏事。
「若能堪忍，便得出離」，我現在心不動，不要忿怒，不要做惡事呢，我要從那個大怖畏的事情裏面解脫出來了，「是名濟拔」。「自現受學及與勸他，由是說名饒益自他」，我也這樣學習，我也勸你們這樣學習，所以叫作饒益自他。
黃四、與當來果相
由是因緣，能令菩薩于當來世，無多怨敵、無多離隔、無多憂苦；于現法中臨命終時心無憂悔，身壞已後，生于善趣天世界中，是名第四。
「由是因緣」，這是第四科「與當來果相」。「由是因緣，能令菩薩于當來世，無多怨敵，無多離隔」，因爲你心不忿怒，你若心裏忿怒，就製造怨敵；心不忿怒呢，所以于當來世，就不會遇見很多的敵人，「無多離隔」的事情，「無多憂苦；于現法中臨命終時心無憂悔，身壞已後，生于善趣天世界中，是名第四」。
《披尋記》一二叁六頁：
無多離隔者：謂多有情願爲攝受，住親愛心，不生猜沮故。
「無多離隔」怎麼講呢？「謂多有情願爲攝受，住親愛心，不生猜沮故」，這個「無多離隔」這個「離隔」是什麼意思？沒有這麼多的離隔。「謂多有情願爲攝受」，就是很多的，你遇見很多的人都願意和你作朋友，叫作攝受。「住親愛心」，遇見那個人都和你有親愛心。「不生猜沮故」，不會疑惑這個人是壞蛋，不要給他這個方便，他不會有這個事情。所以生瞋心有這些問題，不生瞋心有這麼多的功德。
玄二、結
是名忍辱威力四相。此外，無有若過若增。
這是第叁。下面第四「精進」波羅蜜的威力。分兩科，第一科是解「釋」。分四科，「黃一、斷所對治相」。
地四、精進(分二科) 玄一、釋(分四科) 黃一、斷所對治相
精進四相者：謂諸菩薩住勤精進，能斷懈怠，精進所治，是名第一。
謂諸菩薩安住在勤精進，修善斷惡，修學聖道，他精進地去作這件事。「能斷懈怠」，懈怠就是不去修學善法，不修學聖道，做了很多放逸的事情，那麼叫做懈怠，現在能斷懈怠。「精進所治」，懈怠是精進所對治的過失，「是名第一」相貌。
黃二、資糧成熟相
即此精進能作自己菩提資糧，及所依止，亦即能作同事攝事，成熟有情，是名第二。
「即此精進能作自己菩提資糧」，這第二科，精進勤修一切善法能作自己無上菩提的資糧。「及所依止」，就是以精進爲依止，可以得無上菩提。「亦即能作同事攝事」，和所教化的衆生同樣地學習精進波羅蜜。所以就有攝化衆生成熟聖道的事情。「是名第二」，這是第二個相貌。
黃叁、饒益自他相
勤精進故，得安樂住，不爲一切惡不善法之所雜亂，後後所證，轉勝于前，倍生歡喜以自饒益，勤修善品，不以身語損惱于他，令他發生精進樂欲以饒益他，是名第叁。
「勤精進故，得安樂住，不爲一切惡不善法之所雜亂」，這是第叁科「資糧成熟相」，勤精進地修學聖道，就得安樂住，那麼你能斷煩惱，心裏面就安樂住了。這個苦惱的事情，主要的原因是內心裏面的事情，內心裏面把所有的煩惱停下來，心裏就安樂。
「不爲一切惡不善法之所雜亂」，外面很多很多一些不理想的事情，它不能影響你。就是菩薩修學聖道，佛教徒修學聖道，就是調理內心，把內心管理好了，一切問題都解決了。外邊的事情，是過去世的因緣果報，你現在很難轉變，但是你內心轉變了呢，外面的苦惱事情不影響你，所以「不爲一切惡不善法之所雜亂」，所影響，所擾亂。
「後後所證，轉勝于前」，你現在令心清淨，現在能繼續地作種種功德，勤精進地作種種功德，那麼「後後所證，轉勝于前」，就會比以前好了。「倍生歡喜」，加倍地有歡喜心。「以自饒益」，這就是對自己的利益。
「勤修善品，不以身語損惱于他」，你精進地修一切功德的善品呢，不以身、不以語擾亂衆生。「令他發生精進樂欲」，也勸他人，勸導衆生，建立精進的意願，要精進地修諸善法，「以饒益他」。「是名第叁」，這是第叁個相貌。
《披尋記》一二叁七頁：
得安樂住等者：住四靜慮，名安樂住，由依靜慮領受喜樂、安樂、舍樂，身心樂故。初靜慮中遠離諸欲一切惡不善法，是故說言不爲一切惡不善法之所雜亂。從是以後更求上進，漸次證得後後靜慮，不爲尋伺喜樂之所散動，是名後後所證轉勝于前。
「得安樂住等者：住四靜慮」，這個《披尋記》的作者這麼解釋。什麼叫作安樂住呢？就是「勤精進故，得安樂住，不爲一切惡不善法之所雜亂」這一句話。「住四靜慮，名安樂住」，你精進地學習靜坐，你就成就了色界的四靜慮，這叫作安樂住。「由依靜慮領受喜樂、安樂、舍樂，身心樂故」，因爲你成就了四靜慮，你的內心就是以靜慮爲依止處，就是住在四靜慮裏面，領受喜樂、安樂、舍樂；就是初禅、二禅都有喜樂，叁禅也是樂，四禅是舍樂。總而言之身心都是快樂的。
「初靜慮中遠離諸欲」，初靜慮成就了的時候，遠離欲界的欲。「一切惡不善法」，欲界的欲是惡不善法，成就初禅，遠離了欲，就叫作一切惡不善法都遠離了。「是故說言不爲一切惡不善法之所雜亂」，這麼說。
「從是以後更求上進」，你得到了初禅以後，就進一步去學習二禅，二禅以後修習叁禅、四禅。「從是以後更求上進，漸次證得後後靜慮，不爲尋伺」，這是初禅，「喜樂之所散動」，就是二禅、叁禅有喜樂，喜樂的散動。這時候得了四禅的時候就沒有這個尋伺喜樂的散動。「是名後後所證轉勝于前」，這樣解釋。
黃四、與當來果相
由此因力，于當來世，愛樂殊勝士夫功業，是名第四。
這是第四科「與當來果相」。「由此因力」，由于你成就了這個精進波羅蜜爲因力，于當來世愛樂更殊勝士夫的功業。你這精進波羅蜜成就了，以後的果報多數是作領袖的人，精進波羅蜜是作領袖的人，所以是殊勝士夫的功業，「是名第四」。
《披尋記》一二叁七頁：
愛樂殊勝士夫功業者：謂諸菩薩難行苦行，是名殊勝士夫功業。心生希慕，是名愛樂。
玄二、結
是名精進威力四相。此外，無有若過若增。
《瑜伽師地論講記 卷第叁十七 (3)》全文閱讀結束。