..续本文上一页大怖畏事」，由于有这样忍辱的关系，就是救护了自己，自己和他人的大怖畏事，来饶益自己，也利益了他人，使令自己、他人得大安乐，而没有大怖畏的事情。
《披寻记》一二三六页：
由此忍辱济拔自他大怖畏事等者：此说菩萨耐他怨害忍。〈忍品〉中说：谓诸菩萨猛利、无间、种种长时，从他怨害所生众苦现在前时，应如是学：如此是我自业过耳，由我先世自造种种不净业故，今受如是种种苦果，我今于此无义利苦若不忍者，复为当来大苦因处；我若于此大苦因法随顺转者，便为于己自作非爱，便为于己自生结缚，便为于己自兴怨害，非是于他。(陵本四十二卷九页)由是当知此所说义，谓若不忍，能为当来大苦因处，是名大怖畏事。若能堪忍，便得出离，是名济拔。自现受学及与劝他，由是说名饶益自他。
「由此忍辱济拔自他大怖畏事等者：此说菩萨耐他怨害忍」，这是说菩萨忍耐众生来怨害他，能忍耐这件事。在〈忍品〉里面说：「谓诸菩萨猛利、无间、种种长时，从他怨害所生众苦现在前时，应如是学」。〈忍品〉里面说：诸菩萨猛利地、无间断地、种种长时地从他怨害所生众苦，「从他怨害」，由众生对菩萨的怨害，使令菩萨生出来很多的苦。这个苦还是很猛利的，还是长时期地有这种事情，「所生众苦现在前」的时候，「应如是学」，菩萨内心里面应该这样学习，怎么样学习呢？
「如此是我自业过耳」，我受这个苦，这是我自己的业，自己的罪业的过失。「由我先世造种种不净业故」，由我过去世，我创造了很多有罪过的事情。「今受如是种种苦果，我今于此无义利苦若不忍者」，我现在对于受这种苦，这种苦是对于我是没有好处的，我若不忍受的话呢，「复为当来大苦因处」，我若不忍受，我要忿怒，我要同他斗，那么我「复为当来大苦因处」，我将来还是要继续受苦了。「我若于此大苦因法随顺转者」，我对于这个大苦的因法，将来得大苦，现在就是造罪，对于造罪这件事我「随顺转者」，我也继续造罪。「便为于己自作非爱」，那我自己给自己找麻烦，给自己做一些不可爱的事情。「便为于己自生结缚」，我给自己作一个苦恼的系缚。这个「结」这个字呢，使令自己与苦恼和合，叫做结。「便为于己自兴怨害」，就是自己给自己创造怨害。「非是于他」，不是对别人。「(陵本四十二卷九页)由是当知此所说义」，从这一段文，明白这个陵本四十二卷这一段文，可以知道这里所说的道理。「谓若不忍，能为当来大苦因处，是名大怖畏事」，这个「大怖畏事」是将来要有恶果报，是大怖畏事。
「若能堪忍，便得出离」，我现在心不动，不要忿怒，不要做恶事呢，我要从那个大怖畏的事情里面解脱出来了，「是名济拔」。「自现受学及与劝他，由是说名饶益自他」，我也这样学习，我也劝你们这样学习，所以叫作饶益自他。
黄四、与当来果相
由是因缘，能令菩萨于当来世，无多怨敌、无多离隔、无多忧苦；于现法中临命终时心无忧悔，身坏已后，生于善趣天世界中，是名第四。
「由是因缘」，这是第四科「与当来果相」。「由是因缘，能令菩萨于当来世，无多怨敌，无多离隔」，因为你心不忿怒，你若心里忿怒，就制造怨敌；心不忿怒呢，所以于当来世，就不会遇见很多的敌人，「无多离隔」的事情，「无多忧苦；于现法中临命终时心无忧悔，身坏已后，生于善趣天世界中，是名第四」。
《披寻记》一二三六页：
无多离隔者：谓多有情愿为摄受，住亲爱心，不生猜沮故。
「无多离隔」怎么讲呢？「谓多有情愿为摄受，住亲爱心，不生猜沮故」，这个「无多离隔」这个「离隔」是什么意思？没有这么多的离隔。「谓多有情愿为摄受」，就是很多的，你遇见很多的人都愿意和你作朋友，叫作摄受。「住亲爱心」，遇见那个人都和你有亲爱心。「不生猜沮故」，不会疑惑这个人是坏蛋，不要给他这个方便，他不会有这个事情。所以生瞋心有这些问题，不生瞋心有这么多的功德。
玄二、结
是名忍辱威力四相。此外，无有若过若增。
这是第三。下面第四「精进」波罗蜜的威力。分两科，第一科是解「释」。分四科，「黄一、断所对治相」。
地四、精进(分二科) 玄一、释(分四科) 黄一、断所对治相
精进四相者：谓诸菩萨住勤精进，能断懈怠，精进所治，是名第一。
谓诸菩萨安住在勤精进，修善断恶，修学圣道，他精进地去作这件事。「能断懈怠」，懈怠就是不去修学善法，不修学圣道，做了很多放逸的事情，那么叫做懈怠，现在能断懈怠。「精进所治」，懈怠是精进所对治的过失，「是名第一」相貌。
黄二、资粮成熟相
即此精进能作自己菩提资粮，及所依止，亦即能作同事摄事，成熟有情，是名第二。
「即此精进能作自己菩提资粮」，这第二科，精进勤修一切善法能作自己无上菩提的资粮。「及所依止」，就是以精进为依止，可以得无上菩提。「亦即能作同事摄事」，和所教化的众生同样地学习精进波罗蜜。所以就有摄化众生成熟圣道的事情。「是名第二」，这是第二个相貌。
黄三、饶益自他相
勤精进故，得安乐住，不为一切恶不善法之所杂乱，后后所证，转胜于前，倍生欢喜以自饶益，勤修善品，不以身语损恼于他，令他发生精进乐欲以饶益他，是名第三。
「勤精进故，得安乐住，不为一切恶不善法之所杂乱」，这是第三科「资粮成熟相」，勤精进地修学圣道，就得安乐住，那么你能断烦恼，心里面就安乐住了。这个苦恼的事情，主要的原因是内心里面的事情，内心里面把所有的烦恼停下来，心里就安乐。
「不为一切恶不善法之所杂乱」，外面很多很多一些不理想的事情，它不能影响你。就是菩萨修学圣道，佛教徒修学圣道，就是调理内心，把内心管理好了，一切问题都解决了。外边的事情，是过去世的因缘果报，你现在很难转变，但是你内心转变了呢，外面的苦恼事情不影响你，所以「不为一切恶不善法之所杂乱」，所影响，所扰乱。
「后后所证，转胜于前」，你现在令心清净，现在能继续地作种种功德，勤精进地作种种功德，那么「后后所证，转胜于前」，就会比以前好了。「倍生欢喜」，加倍地有欢喜心。「以自饶益」，这就是对自己的利益。
「勤修善品，不以身语损恼于他」，你精进地修一切功德的善品呢，不以身、不以语扰乱众生。「令他发生精进乐欲」，也劝他人，劝导众生，建立精进的意愿，要精进地修诸善法，「以饶益他」。「是名第三」，这是第三个相貌。
《披寻记》一二三七页：
得安乐住等者：住四静虑，名安乐住，由依静虑领受喜乐、安乐、舍乐，身心乐故。初静虑中远离诸欲一切恶不善法，是故说言不为一切恶不善法之所杂乱。从是以后更求上进，渐次证得后后静虑，不为寻伺喜乐之所散动，是名后后所证转胜于前。
「得安乐住等者：住四静虑」，这个《披寻记》的作者这么解释。什么叫作安乐住呢？就是「勤精进故，得安乐住，不为一切恶不善法之所杂乱」这一句话。「住四静虑，名安乐住」，你精进地学习静坐，你就成就了色界的四静虑，这叫作安乐住。「由依静虑领受喜乐、安乐、舍乐，身心乐故」，因为你成就了四静虑，你的内心就是以静虑为依止处，就是住在四静虑里面，领受喜乐、安乐、舍乐；就是初禅、二禅都有喜乐，三禅也是乐，四禅是舍乐。总而言之身心都是快乐的。
「初静虑中远离诸欲」，初静虑成就了的时候，远离欲界的欲。「一切恶不善法」，欲界的欲是恶不善法，成就初禅，远离了欲，就叫作一切恶不善法都远离了。「是故说言不为一切恶不善法之所杂乱」，这么说。
「从是以后更求上进」，你得到了初禅以后，就进一步去学习二禅，二禅以后修习三禅、四禅。「从是以后更求上进，渐次证得后后静虑，不为寻伺」，这是初禅，「喜乐之所散动」，就是二禅、三禅有喜乐，喜乐的散动。这时候得了四禅的时候就没有这个寻伺喜乐的散动。「是名后后所证转胜于前」，这样解释。
黄四、与当来果相
由此因力，于当来世，爱乐殊胜士夫功业，是名第四。
这是第四科「与当来果相」。「由此因力」，由于你成就了这个精进波罗蜜为因力，于当来世爱乐更殊胜士夫的功业。你这精进波罗蜜成就了，以后的果报多数是作领袖的人，精进波罗蜜是作领袖的人，所以是殊胜士夫的功业，「是名第四」。
《披寻记》一二三七页：
爱乐殊胜士夫功业者：谓诸菩萨难行苦行，是名殊胜士夫功业。心生希慕，是名爱乐。
玄二、结
是名精进威力四相。此外，无有若过若增。
《瑜伽师地论讲记 卷第三十七 (3)》全文阅读结束。