地三、天耳智通(分三科)　玄一、征

　　云何诸佛菩萨天耳智通？

　　一共是分六科，第一科是「神境智通」，第二科「随念宿住智通」，现在是第三科「天耳智通」。分三科，第一科是「征」。「云何诸佛菩萨天耳智通」？下边就是「列」出来。

　　玄二、列

　　谓佛菩萨以净天耳，能于种种天声、人声、圣声、非圣声、大声、小声、辩声、非辩声、化声、非化声、远声、近声，皆悉得闻。

　　「谓佛菩萨以净天耳，能于种种天声、人声、圣声、非圣声、大声、小声、辩声非辩声、化声、非化声、远声、近声」，这一共是六对，「皆悉得闻」。「以净天耳」这个「净」字后边有解释。

　　这是「列」，第三科是解「释」。分十二科，第一科是「闻天声」。分两科，第一科「不作意」。

　　玄三、释(分十二科)　黄一、闻天声(分二科)　宇一、不作意

　　闻天声者：若不作意，下从欲界，上至色究竟宫，其中受生诸有情类种种音声，皆悉能闻。

　　「闻天声者」，诸佛菩萨以净天耳能听到天上人的声音。「若不作意，下从欲界，上至色究竟宫，其中受生诸有情类种种音声，皆悉能闻」，这个「若不作意」就是不是特别注意。「下从欲界」，这上面说是天声，就是欲界天。「上至色究竟宫」，就是色界的四禅天。「其中受生诸有情类」，在欲界、在色界天里面受生的人、受生的天，「种种」的「音声，皆悉能闻」。

　　这是第一科是「不作意」，这是第二科是「作意」。

　　宇二、作意

　　若作意时，过是已上诸世界声，皆亦能闻。

　　若是特别地作意的时候，「作」这个字当作警觉讲，特别地警觉自己的心。这个时候，「过是已上诸世界声」，就是超过了欲界、色界，其他的世界，更远的世界的天人的声音，「皆亦能闻」。

　　《披寻记》一二三○页：

　　过是以上诸世界声等者：谓过此世界，于余一切世界诸天趣声皆遍能闻。由闻天声，故说上言，为简生傍人趣闻人声故。

　　「过是以上诸世界声等者：谓过此世界」，过此娑婆世界。「于一切世界诸天趣」的「声音」，「皆遍能闻」。「由闻天声，故说上言」，所以叫做上至色究竟天；这个「上」字是指天说的。「为简生傍人趣闻人声故」，就是简别生傍人趣；人与人同在一个地区，算是傍，也不是上，也不是下，是在旁边，现在是在人以上，所以加个「上」字。

　　窥基大师的意思呢，他说作意和不作意的差别，就是在八地菩萨以下，八地菩萨以下，就是由初地到第七地这样的圣人，圣位的菩萨，他有作意、不作意的差别。若是不作意，就是此世界的众生，此世界的天可以听到；若是作意呢，就是他世界，其余的世界。若是八地菩萨以上，就没有这个差别，他不用特别作意，也是能够听闻无量世界的天人的声音的。因为按《华严经》上说，八地菩萨以上是法身菩萨了。按天台智者大师的意思呢，就是八地菩萨以上是法身菩萨，这是一种说法；另一种说法呢，在初地就是法身菩萨了，这是另一种说法了。

　　黄二、闻人声

　　闻人声者：遍于一切傍四大洲受生有情种种音声，皆悉能闻。

　　这是第二科「闻人声」。「遍于一切」，就是普遍一切的「傍四大洲」，这不是上下，所以是「傍」，这四大部洲受生的有情，种种的音声皆悉能闻。这是「闻人声」，「皆悉能闻」。

　　黄三、闻圣声(分二科)　宇一、辨(分二科)　宙一、修善舍恶声

　　闻圣声者：于诸如来、声闻、独觉，及诸菩萨，若从彼闻，展转为余诸有情类宣说种种示现、教导、赞励、庆慰，劝修诸善，劝舍诸恶所有音声，皆悉能闻。

　　「闻圣声者」，这是第三科，听闻圣人的声音。分两科，第一科是「辨」。又分两科，第一科「修善舍恶声」。

　　「闻圣声者：于诸如来、声闻、独觉，及诸菩萨」，这个「圣」指谁说的呢？就这三种圣人。「若从彼闻，展转为余诸有情类宣说种种示现、教导、赞励、庆慰、劝修诸善」，这样的圣人，这位菩萨从这么多的圣人那里，「展转为余诸有情类」，如来，或者声闻、独觉，及诸菩萨，展转地为其他的众生，或者是为天、为人，各式各样的众生，「宣说种种示现、教导、赞励、庆慰」，这么多的差别的佛法。总而言之，是「劝修诸善」，劝导他们修学善法，或者世间善法，出世间的圣道。「劝舍诸恶所有音声，皆悉能闻」，这位菩萨他的天耳都能听到。

　　这是说，这叫作辨声，这个「辨」就是加以解释，加以说明的声音，「皆悉能闻」。这是第一科劝「修善舍恶」，第二科「能引义利声」。

　　宙二、能引义利声

　　又于一切无染污心受持、读诵、论议、决择、无倒、谏诲，为作忆念，教授教诫，及余所有善言善说，能引义利种种音声，皆悉能闻。

　　这是第二科「能引义利」，能引义利应该是指学习佛法，能成就圣道利益的，这样的音声。「又于一切无染污心」，「一切」是说很多很多的人了，没有染污心地「受持、读诵」佛法。「读诵」，「读」是照本读，「诵」是背本能够念诵。「受持」是温习的意思，不断地温习。「论议、决择」，没有染污心地受持、读诵，又无染污心地「论议」佛法，就是讨论佛法，无染污心地决择。「决择」，论议也就有决择的意思，论议是彼此讨论，也有决择的意思，但是静坐修止观也是决择的意思，这是一种。

　　此「无倒、谏诲」，就是没有错误的谏诲，「谏诲」就是他受了戒法，佛教徒受了戒，由种种各式各样的因缘破了戒法，而这个善知识，或者他的师长，或者是佛菩萨谏诲，教诲他，教他忏悔这些事情。「为作忆念」，说是他忘记了，他忘记了他犯什么戒了，那么帮助他去忆念，在什么地方、什么时间怎么怎么地。「教授」，教授就是教授他修学止观的法门，是教授。再来就是「教诫」，就是处罚，他犯了戒，应该怎么处罚这些事情。

　　「及余所有善言善说」，就是说出来这无倒的谏诲、忆念、教授、教诫这四种，还有其他的所有的这个法语，「善言善说」。「善言」就是能表达佛法的这些言句、文句；「善说」就是所表达的意义。「能引义利」，这个谏诲也好，忆念、教授、教诫、善言、善说，都能够引发出世间圣道的义利，这样的种种的各式各样的音声，「皆悉能闻」，这个佛菩萨天耳通皆悉能闻。

　　宇二、结

　　如是等类，名闻圣声。

　　这是结束这一段。

　　《披寻记》一二三一页：

　　无倒谏诲等者：声闻地说：善能谏举、善作忆念、善能教授、善能教诫，如彼一一，别释应知。(陵本二十五卷三页)。

　　黄四、闻非圣声

　　闻非圣声者：于诸有情虚妄、离间、邪绮、粗犷，生下恶趣、生上天趣、生傍人趣，种种音声，皆悉能闻。

　　「闻非圣声者」，这是第四科，就是听到的声音，不是圣人说法。「于诸有情虚妄、离间」，就是不是圣人，这些凡夫众生。「虚妄」，就是说谎话。「离间」，说离间语。「邪绮」，就是心有染污，说一些放逸的话，就是邪绮。「粗犷」，就是暴恶的语言。「生下恶趣」，这个说有过失的、有罪过的语言，能使令这个众生往生到三恶道去。「生上天趣」，说没有过失的语言呢，就可以往生上面的天的世界去了。「生傍人趣」，没有过失的语言是也可以生到人趣，「种种音声，皆悉能闻」。

　　黄五、闻大声

　　闻大声者：谓于大众生声、大集会声、种种苦具所逼切声、大号哭声、相呼召声、大雷吼声、诸螺贝声、诸鼓角等种种音声，皆悉能闻。

　　「闻大声者」，这是第五科。「闻大声者：谓于大众生声、大集会声、种种苦具所逼切声」，这个「大众生声」呢，我们人间及现在的人呢，这个生命体不是很大，若阿修罗的身体是要比人大得多了。还有这个龙的身体也是很大，这各式各样的众生。「大集会」，很多人集会的声音。和「种种苦具所逼切声」，这个人在受苦恼，有种种的苦的具加在他身上，为苦具所逼迫，发出来的声音。还有「大号哭」的声音、「相呼召」的声音，还有「大雷吼」的声音、「诸螺贝声、诸鼓角」的等等「种种音声，皆悉能闻」。

　　黄六、闻小声

　　闻小声者：下至耳语诸微细声，皆悉能闻。

　　「闻小声者」，这是第六科。「下至耳语诸微细声」，就是在耳边说话，很微细的声音，「皆悉能闻」。

　　黄七、闻辩声

　　闻辩声者：于义易了种种音声，皆悉能闻。

　　「闻辩声者」，这是第七科。「闻辩声者：于义易了种种音声」，这个「辩」就是加以说明，所以使令所说的道理容易明了这样的声音，「皆悉能闻」。

　　黄八、闻非辩声

　　闻非辩声者：于义难了种种音声，谓达罗弭荼种种明咒，风、铃、树响，鹦鹉、鸲鹆、百舌、鹂鷜，命命鸟等所出音声，皆悉能闻。

　　「闻非辩声」，就是不需要加以说明的。「于义难了种种音声，谓达罗弭荼种种明咒」，这个「达罗弭荼」说是师子国，就是锡兰，斯里兰卡它那边的一种咒，叫达罗弭荼种种明咒，他没加说明，所以不容易明了，这是非辩声。

　　还有这个「风」声、「铃」声、「树响」，还有「鹦鹉」，这个鸟的声音。还有这个「鸲鹆」，鸲鹆就是八哥的声音。还有「百舌」鸟的声音，还有「鹂鷜」这个鸟的声音，还有「命命鸟」的声音，所出的声音，「皆悉能闻」。

　　黄九、闻化声

　　闻化声者：谓于一切得心自在具神通者，依神通力所化音声，皆悉能闻。

　　「闻化声者」，这是第九科。「谓于一切得心自在具神通者，依神通力所化音声，皆悉能闻」，「一…

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