..续本文上一页、广(分二科) 盈一、化身(分二科) 昃一、标列差别
又所化身，与己同类，非一众多种种差别。
「又所化身，与己同类」，和佛菩萨自己是相类似的。「非一众多」，化了很多的佛菩萨，化身很多，种种的差别。
《披寻记》一二二六页：
又所化身与己同类等者：谓若菩萨化菩萨身，与自相似有其多种。谓如分位体性容色形貌种种相似，是名与己同类，非一众多种种差别。
「又所化身，与己同类等者：谓若菩萨化菩萨身，与自相似有其多种」不同，「谓如分位体性容色形貌种种相似」，这个分位，就是前后的形相不同，譬如说这个人，小孩子、婴儿、童子、少年、壮年、老年，这就是分位不同，前后的、时间上的，也有不同的相貌，这叫做分位。「分位体性容色形貌种种」的相似，「是名与己同类，非一众多种种差别」。
或作天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟尼呼洛伽色像，或作人、傍生、鬼、那洛迦色像，或作声闻、独觉、菩萨、如来色像。
「或作天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟尼呼洛伽色像」，这是化这个天龙八部的形相。「或作人、傍生、鬼、那洛迦色像」，或化现人的色像，……。「或作声闻、独觉、菩萨、如来色像」。这是一种，下面是「明似不似」。分两科，第一科「与己同类」。
昃二、明似不似(分二科) 辰一、与己同类
若所化身，与菩萨身极相似者，名所化身，与自相似。若不尔者，名所化身，非自相似。
「若所化身，与菩萨身极相似者，名所化身，与自相似」，这是相似。「若不尔者，名所化身，非自相似」，和自已不相似。
辰二、与他同类(分二科) 宿一、化一(分二科) 列一、举天身
又所化身，与他同类，亦有多种。若作天身，与彼天身极相似者，名所化身，与他相似。若不尔者，名所化身，非他相似。
「又所化身，与他同类」，这是下边第二科「与他同类」。分两科，第一科是「化一」。又分两科，第一科「举天身」。又所化的身相与他同类，「亦有多种」不同。「若作天身，与彼天身极相似者」，和天身极相似，「名所化身，与他相似。若不尔者，名所化身，非他相似」。
列二、例余身
如作天身，乃至佛身，当知亦尔。
也是有相似、不相似的不同。
《披寻记》一二二六页：
又所化身与他同类等者：此中他言，谓即前说天、龙、药叉，广说乃至如来色相。与彼相似亦有分位体性容色形貌非一众多种种差别，故言多种。
这是说「化一」，下面第二科是「化多」。分两科，第一科是「征」。
宿二、化多(分二科) 列一、征
云何此中化作多身？
化作很多的身相，这是问，下面第二科是解「释」。分两科，第一科「明化事」。
列二、释(分二科) 张一、明化事
谓佛菩萨于十方面无量无数诸世界中，一时化作种种形类，能为无量无数有情作利益事。
「谓佛菩萨于十方面无量无数诸世界中」，十方就是十面，所以加起来就是十方面。「无量无数诸世界」里边，「一时化作种种形类」，一时就化现很多很多。「能为无量无数有情作利益事」，化出来的形类，能作无量无边利益众生的事情。下面第二科「显差别」。
张二、显差别
如是所化种种形类，于中或有诸佛菩萨虽灭度后，由住持力而故随转；或有暂时作利益已，化事便息。
这是显有差别。「如是所化种种形类，于中或有诸佛菩萨」，这个化现诸佛菩萨怎么回事呢？「虽灭度后，由住持力」，佛菩萨在世间度化众生，实在佛菩萨不度，他走了，但是度化众生的事情没结束，那么就是化现一个佛菩萨。「由住持力」，因为佛菩萨那个住持的力量，使令化现的佛菩萨继续在那里活动，「而故随转」。「或有暂时作利益已，化事便息」，「由住持力而故随转」，那个时间就是长久了，这上面「或有暂时作利益」完了，这化事就结束了，就没有事情了，这时间也有不同。
《披寻记》一二二七页：
一时化作种种形类等者：〈决择分〉说：诸佛世尊有四种化遍十方界功德无碍：一、未成熟有情令成熟故，作菩萨行化。二、已成熟有情令解脱故，于三千大千世界百拘胝瞻部洲中，同于一时方便摄受如来之化。三、即为彼所化有情作声闻化。四、即为彼所化有情作独觉化。(陵本七十四卷十一页)此说种种形类能为无量无数有情作利益事，准彼应知。
「一时化作种种形类等者：〈决择分〉」上说：「诸佛世尊有四种化遍十方界功德无碍」，有四种的化现，能普遍到十方世界，功德是无障碍的。
「一、未成熟有情令成熟故」，这是一种变化，就是他的善根还不能得圣道，所以叫未成熟。这样的众生「令成熟故」，佛为了令他善根成熟故，「作菩萨行化」，这个时候现出那个化者的身相，是个菩萨的身相。
「二、已成熟有情令解脱故」，就是已经能得圣道的有情「令解脱故」，为令此众生得圣道的解脱故。「于三千大千世界百拘胝瞻部洲」里面，「同于一时方便摄受如来之化」，就是同时地，同时在这一时「方便摄受如来之化」，就是善巧方便地现出来佛的身形来教化这个众生。这样子说，就是众生要得解脱的话，就是现佛身而为说法，这里面有这样意思，「方便摄受如来之化」。
「三、即为彼所化有情作声闻化」，可以化现一个阿罗汉来教化众生。
「四、即为彼所化有情作独觉化」，化现辟支佛来教化众生，这样子。「(陵本七十四卷十一页)，此说种种形类能为无量无数有情作利益」的事情，「准彼应知」。
盈二、化境(分二科) 昃一、令睹见
又佛菩萨或作化事，唯令众生睹见而已；如幻所作，不堪受用。
「又佛菩萨或作化事，唯令众生睹见而已」，这是第二科「化境」，前面说「化身」，这是所化的境界。分两科，第一科是「令睹见」。
「又佛菩萨或作化事」的时候，「唯令众生睹见而已」，就是你只是看见，看见一个菩萨来了，看见一个阿罗汉、辟支佛，只是睹见而已。
「如幻所作，不堪受用」，这个就像幻术所作，幻术变出一个鱼来；一桶水里面，我们看是什么也没有，但是那个幻术者，一伸手就拿出个鱼来，但是那个鱼是不可以受用的，幻术所作，不是真是鱼，说是不堪受用的。说佛现在所化现的也是，所作事「如幻所作，不堪受用」。
昃二、令受用
或复化作饮食、衣服、末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、车乘等事，与实无异。如是所作财食众具，令诸众生常得受用。
「或复化作饮食、衣服」，这是第二科「令受用」。前面是「令睹见」，这是「令受用」。化作饮食、化作衣服，还有「末尼、真珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚、车乘等事，与实无异」，化现这些东西呢，那和真实的一样了，你可以受用。「如是所作财食众具，令诸众生常得受用」，这个佛所化作的财，或者是饮食，或者是其他的众具，是「令诸众生常得受用」，可以使用的，可以，这是有作用的。
日二、结
是名化身及化境界。
是这样子。
荒二、化语(分二科) 日一、列
或化为语者：或有化语妙音相应、或有化语广音具足、或有化语系属于自、或有化语系属于他、或有化语无所系属、或有化语宣说正法言辞所摄、或有化语诲责放逸言辞所摄。
「或化为语者」，这是第二科是「化语」。「化语」分两科，第一科是「列」。
「或有化语妙音相应」，或化现出来一种语言微妙的相应，「妙音相应」。「或有化语广音具足」，这样的情形。「或有化语系属于自、或有化语系属于他、或有化语无所系属」，有这样的差别。「或有化语宣说正法言辞所摄、或有化语诲责放逸言辞所摄」，这是列出来所化的语言。下面第二科加以解「释」，解释分七科，第一科是「妙音相应」。分两科，第一科「众会相应」。
日二、释(分七科) 月一、妙音相应(分二科) 盈一、众会相应
妙音相应者：谓佛菩萨所说化语，其声深远如云雷音、其声和雅如频迦音，能感众心，甚可爱乐。
前面说是「或有化语妙音相应」，什么叫做妙音相应呢？「谓佛菩萨所说化语」，就是佛菩萨，他就化现一位佛菩萨，他说出来的语言，「其声深远」，他那个音声特别地深、特别地远。「如云雷音」，像那个云里边那个打雷的音声似的，所以叫作深远。这个「深远」或者就是它的范围广大的意思吧！这样子。「其声和雅如频迦音」，佛化现的佛菩萨所说出来的语言，像频迦鸟的声音，非常地美，非常美好。「能感众心甚可爱乐」，能感动大众的心情，非常地令人欢喜，「甚可爱乐」。
这是「众会相应」，就是法会大众听见了这个声音，他能感觉到相应，这是第一科。第二科是「法义相应」。
盈二、法义相应
又此化语，圆上微妙、显了易解、乐闻、无逆无依无尽。
佛说出这个语言，不但是音声美妙，里边还是有道理的，所以有这么多的不同。
《披寻记》一二二七页：
圆上微妙等者：此显八种语具圆满。声闻地说：成就最上首语、极美妙语、甚显了语、易悟解语、乐欲闻语、无违逆语、无所依语、无边际语，如是名为语具圆满。(陵本二十五卷三页)一一差别，如〈摄释分〉释，(陵本八十一卷三页)今此圆上，即彼上首，谓以圆满涅槃为上首故，余文易知，如次准…
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