..續本文上一頁、廣(分二科) 盈一、化身(分二科) 昃一、標列差別
又所化身，與己同類，非一衆多種種差別。
「又所化身，與己同類」，和佛菩薩自己是相類似的。「非一衆多」，化了很多的佛菩薩，化身很多，種種的差別。
《披尋記》一二二六頁：
又所化身與己同類等者：謂若菩薩化菩薩身，與自相似有其多種。謂如分位體性容色形貌種種相似，是名與己同類，非一衆多種種差別。
「又所化身，與己同類等者：謂若菩薩化菩薩身，與自相似有其多種」不同，「謂如分位體性容色形貌種種相似」，這個分位，就是前後的形相不同，譬如說這個人，小孩子、嬰兒、童子、少年、壯年、老年，這就是分位不同，前後的、時間上的，也有不同的相貌，這叫做分位。「分位體性容色形貌種種」的相似，「是名與己同類，非一衆多種種差別」。
或作天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟尼呼洛伽色像，或作人、傍生、鬼、那洛迦色像，或作聲聞、獨覺、菩薩、如來色像。
「或作天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟尼呼洛伽色像」，這是化這個天龍八部的形相。「或作人、傍生、鬼、那洛迦色像」，或化現人的色像，……。「或作聲聞、獨覺、菩薩、如來色像」。這是一種，下面是「明似不似」。分兩科，第一科「與己同類」。
昃二、明似不似(分二科) 辰一、與己同類
若所化身，與菩薩身極相似者，名所化身，與自相似。若不爾者，名所化身，非自相似。
「若所化身，與菩薩身極相似者，名所化身，與自相似」，這是相似。「若不爾者，名所化身，非自相似」，和自已不相似。
辰二、與他同類(分二科) 宿一、化一(分二科) 列一、舉天身
又所化身，與他同類，亦有多種。若作天身，與彼天身極相似者，名所化身，與他相似。若不爾者，名所化身，非他相似。
「又所化身，與他同類」，這是下邊第二科「與他同類」。分兩科，第一科是「化一」。又分兩科，第一科「舉天身」。又所化的身相與他同類，「亦有多種」不同。「若作天身，與彼天身極相似者」，和天身極相似，「名所化身，與他相似。若不爾者，名所化身，非他相似」。
列二、例余身
如作天身，乃至佛身，當知亦爾。
也是有相似、不相似的不同。
《披尋記》一二二六頁：
又所化身與他同類等者：此中他言，謂即前說天、龍、藥叉，廣說乃至如來色相。與彼相似亦有分位體性容色形貌非一衆多種種差別，故言多種。
這是說「化一」，下面第二科是「化多」。分兩科，第一科是「征」。
宿二、化多(分二科) 列一、征
雲何此中化作多身？
化作很多的身相，這是問，下面第二科是解「釋」。分兩科，第一科「明化事」。
列二、釋(分二科) 張一、明化事
謂佛菩薩于十方面無量無數諸世界中，一時化作種種形類，能爲無量無數有情作利益事。
「謂佛菩薩于十方面無量無數諸世界中」，十方就是十面，所以加起來就是十方面。「無量無數諸世界」裏邊，「一時化作種種形類」，一時就化現很多很多。「能爲無量無數有情作利益事」，化出來的形類，能作無量無邊利益衆生的事情。下面第二科「顯差別」。
張二、顯差別
如是所化種種形類，于中或有諸佛菩薩雖滅度後，由住持力而故隨轉；或有暫時作利益已，化事便息。
這是顯有差別。「如是所化種種形類，于中或有諸佛菩薩」，這個化現諸佛菩薩怎麼回事呢？「雖滅度後，由住持力」，佛菩薩在世間度化衆生，實在佛菩薩不度，他走了，但是度化衆生的事情沒結束，那麼就是化現一個佛菩薩。「由住持力」，因爲佛菩薩那個住持的力量，使令化現的佛菩薩繼續在那裏活動，「而故隨轉」。「或有暫時作利益已，化事便息」，「由住持力而故隨轉」，那個時間就是長久了，這上面「或有暫時作利益」完了，這化事就結束了，就沒有事情了，這時間也有不同。
《披尋記》一二二七頁：
一時化作種種形類等者：〈決擇分〉說：諸佛世尊有四種化遍十方界功德無礙：一、未成熟有情令成熟故，作菩薩行化。二、已成熟有情令解脫故，于叁千大千世界百拘胝瞻部洲中，同于一時方便攝受如來之化。叁、即爲彼所化有情作聲聞化。四、即爲彼所化有情作獨覺化。(陵本七十四卷十一頁)此說種種形類能爲無量無數有情作利益事，准彼應知。
「一時化作種種形類等者：〈決擇分〉」上說：「諸佛世尊有四種化遍十方界功德無礙」，有四種的化現，能普遍到十方世界，功德是無障礙的。
「一、未成熟有情令成熟故」，這是一種變化，就是他的善根還不能得聖道，所以叫未成熟。這樣的衆生「令成熟故」，佛爲了令他善根成熟故，「作菩薩行化」，這個時候現出那個化者的身相，是個菩薩的身相。
「二、已成熟有情令解脫故」，就是已經能得聖道的有情「令解脫故」，爲令此衆生得聖道的解脫故。「于叁千大千世界百拘胝瞻部洲」裏面，「同于一時方便攝受如來之化」，就是同時地，同時在這一時「方便攝受如來之化」，就是善巧方便地現出來佛的身形來教化這個衆生。這樣子說，就是衆生要得解脫的話，就是現佛身而爲說法，這裏面有這樣意思，「方便攝受如來之化」。
「叁、即爲彼所化有情作聲聞化」，可以化現一個阿羅漢來教化衆生。
「四、即爲彼所化有情作獨覺化」，化現辟支佛來教化衆生，這樣子。「(陵本七十四卷十一頁)，此說種種形類能爲無量無數有情作利益」的事情，「准彼應知」。
盈二、化境(分二科) 昃一、令睹見
又佛菩薩或作化事，唯令衆生睹見而已；如幻所作，不堪受用。
「又佛菩薩或作化事，唯令衆生睹見而已」，這是第二科「化境」，前面說「化身」，這是所化的境界。分兩科，第一科是「令睹見」。
「又佛菩薩或作化事」的時候，「唯令衆生睹見而已」，就是你只是看見，看見一個菩薩來了，看見一個阿羅漢、辟支佛，只是睹見而已。
「如幻所作，不堪受用」，這個就像幻術所作，幻術變出一個魚來；一桶水裏面，我們看是什麼也沒有，但是那個幻術者，一伸手就拿出個魚來，但是那個魚是不可以受用的，幻術所作，不是真是魚，說是不堪受用的。說佛現在所化現的也是，所作事「如幻所作，不堪受用」。
昃二、令受用
或複化作飲食、衣服、末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、車乘等事，與實無異。如是所作財食衆具，令諸衆生常得受用。
「或複化作飲食、衣服」，這是第二科「令受用」。前面是「令睹見」，這是「令受用」。化作飲食、化作衣服，還有「末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、車乘等事，與實無異」，化現這些東西呢，那和真實的一樣了，你可以受用。「如是所作財食衆具，令諸衆生常得受用」，這個佛所化作的財，或者是飲食，或者是其他的衆具，是「令諸衆生常得受用」，可以使用的，可以，這是有作用的。
日二、結
是名化身及化境界。
是這樣子。
荒二、化語(分二科) 日一、列
或化爲語者：或有化語妙音相應、或有化語廣音具足、或有化語系屬于自、或有化語系屬于他、或有化語無所系屬、或有化語宣說正法言辭所攝、或有化語誨責放逸言辭所攝。
「或化爲語者」，這是第二科是「化語」。「化語」分兩科，第一科是「列」。
「或有化語妙音相應」，或化現出來一種語言微妙的相應，「妙音相應」。「或有化語廣音具足」，這樣的情形。「或有化語系屬于自、或有化語系屬于他、或有化語無所系屬」，有這樣的差別。「或有化語宣說正法言辭所攝、或有化語誨責放逸言辭所攝」，這是列出來所化的語言。下面第二科加以解「釋」，解釋分七科，第一科是「妙音相應」。分兩科，第一科「衆會相應」。
日二、釋(分七科) 月一、妙音相應(分二科) 盈一、衆會相應
妙音相應者：謂佛菩薩所說化語，其聲深遠如雲雷音、其聲和雅如頻迦音，能感衆心，甚可愛樂。
前面說是「或有化語妙音相應」，什麼叫做妙音相應呢？「謂佛菩薩所說化語」，就是佛菩薩，他就化現一位佛菩薩，他說出來的語言，「其聲深遠」，他那個音聲特別地深、特別地遠。「如雲雷音」，像那個雲裏邊那個打雷的音聲似的，所以叫作深遠。這個「深遠」或者就是它的範圍廣大的意思吧！這樣子。「其聲和雅如頻迦音」，佛化現的佛菩薩所說出來的語言，像頻迦鳥的聲音，非常地美，非常美好。「能感衆心甚可愛樂」，能感動大衆的心情，非常地令人歡喜，「甚可愛樂」。
這是「衆會相應」，就是法會大衆聽見了這個聲音，他能感覺到相應，這是第一科。第二科是「法義相應」。
盈二、法義相應
又此化語，圓上微妙、顯了易解、樂聞、無逆無依無盡。
佛說出這個語言，不但是音聲美妙，裏邊還是有道理的，所以有這麼多的不同。
《披尋記》一二二七頁：
圓上微妙等者：此顯八種語具圓滿。聲聞地說：成就最上首語、極美妙語、甚顯了語、易悟解語、樂欲聞語、無違逆語、無所依語、無邊際語，如是名爲語具圓滿。(陵本二十五卷叁頁)一一差別，如〈攝釋分〉釋，(陵本八十一卷叁頁)今此圓上，即彼上首，謂以圓滿涅槃爲上首故，余文易知，如次准…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十七 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…