..續本文上一頁、釋(分二科) 月一、總標
製他神通者：謂佛菩薩依定自在，能製伏他所現神通。
「製他神通者」，這是第十二科「製他神通」。分兩科，第一科是解「釋」。又分兩科，第一科「總標」。
什麼叫做「製他神通」呢？「謂佛菩薩依定自在，能製伏他所現神通」，就是能夠調伏，能夠降伏別的人所現的神通。
這是「總標」，下面第二科「別顯」。分叁科，第一科是「如來」，說佛。
月二、別顯(分叁科) 盈一、如來
如來神通普能製伏其余一切具神通者所現神通；如其所欲，令事成辦。
「如來神通普能製伏其余一切具神通者」，佛陀的神通廣大無邊，普遍地能製伏其余的人，一切具神通的事情，所現的神通都能製伏住他。「如其所欲，令事成辦」，如佛陀所欲的，就能夠這樣子辦好了，而無障礙的。
盈二、究竟菩薩
究竟菩薩，一生所系，或最後有所有神通。
「究竟菩薩，一生所系」，這是第二科「究竟菩薩」。前面說佛的神通是能製伏其余一切的神通者，這下面說是究竟的菩薩，就是我們平常說的等覺菩薩了；就是菩薩到此地位的時候，就是最究竟了，再進一步就是佛了。「一生所系」，究竟菩薩和這個一生所系還有一點不同；就是這一生，他還不是佛，就是屬于這一生，他舍掉了這一生再進一步，那就是究竟菩薩了，究竟住的菩薩，再進一步的菩薩，就那一生就成佛了，所以那個叫「究竟菩薩」。「究竟菩薩，一生所系」，這是兩句話。
「或最後有」，「最後有」就是這一生就成佛了，這叫做最後有。這個「最後有」和「一生」這兩個菩薩總起來，名之爲「究竟菩薩」，這兩種菩薩所有的神通。
《披尋記》一二二四頁：
究竟菩薩一生所系等者：若諸菩薩到究竟地，住于最上成滿住中，是名究竟菩薩。作大自在，過色究竟，一切生處最爲殊勝，當知此由增上業感得生其中，是名一生所系。若諸菩薩于此生中，菩提資糧已極圓滿，或生婆羅門大國師家，或生剎帝利大國王家，能現等覺阿憺多羅叁藐叁菩提，廣作一切佛所作事，是名略說菩薩最後生。如〈生品〉說。(陵本四十八卷二十五頁)此最後有，准彼應釋。
「究竟菩薩一生所系等者：若諸菩薩到究竟地，住于最上成滿住中」，就是一共是有十個住的菩薩，最初是「種性住」，最後的這個住的菩薩叫做「最上成滿住」。「是名究竟菩薩」，最上成滿住叫做究竟菩薩。
「作大自在，過色究竟」，做這個大自在天的天王，是超過了色究竟天的。「一切生處，最爲殊勝」，就是超過了色界天以上，那個地方實在是佛的世界，那不是凡夫的世界，色究竟天還屬于叁界以內的，這是超過了色究竟。「一切生處最爲殊勝」，一切衆生所生之處，此處是最殊勝的。「當知此由增上業感」，當知這個地方是最殊勝的、出世間的、無漏的淨業所造成的。「得生其中」，你若成就了這樣的業，你才能往生到那個地方去。「是名一生所系菩薩」，就是這一生，這是一個最後生，再進一步那就是最後有菩薩。
「若諸菩薩于此生中，菩提資糧已極圓滿，或生婆羅門大國師家」，菩提資糧極圓滿的時候，就是一生所系菩薩，那麼一生所系菩薩以後又做什麼呢？或者生在婆羅門的大國師的家裏邊，或者是生到剎帝利大國王家裏邊，那麼這就是回來到欲界來了，來到欲界的人間。「能現等覺阿憺多羅叁藐叁菩提」，這個時候就能夠成佛了，能夠示現得無上菩提。「廣作一切佛所作事」，成佛以後就是很廣博地作一切佛所作的事情，就是教化衆生、弘揚佛法。「是名略說菩薩最後生。如〈生品〉說」，就是「(陵本四十八卷二十五頁)」那裏。
「此最後有，准彼應釋」，這裏面說的這個最後有菩薩，也一生所系菩薩來到人間，生婆羅門大國師家，或者生剎帝利大國王家，示現成佛，這個事情是佛的化身的境界。看這文的意思，實在是得阿憺多羅叁藐叁菩提應該是法身菩薩，法身菩薩到最後……。若是從《華嚴經》第八地菩薩看，第八地菩薩是棄舍了肉身，開始得法身；得了法身的時後，到了最後有菩薩，最後有菩薩，那還是法身，就是他那一念相應得阿憺多羅叁藐叁菩提，那是圓滿報身的境界，就是自受用身。那麼來到人間大婆羅門家，或者是大國王家，那就是法身，以法身爲依止示現的化身境界，是這樣的，實在是兩回事。兩回事也可能是同時的：就是法身成佛的時後，同時也示現化身在人間成佛，教化衆生。看《攝大乘論》後面的文可以知道這件事。
除諸如來、等類菩薩，悉能製伏其余一切具神通者所現神通。
這個一生所系菩薩，他的神通有多大呢？「除諸如來」，佛的不在內，還有一個不在內是等類的菩薩，和他同等的菩薩也不在內，其余的呢，「悉能製伏其余一切具神通者所現神通」。
《披尋記》一二二四頁：
除諸如來等類菩薩者：此中菩薩，謂同一住功德平等，故名等類。
盈叁、諸余菩薩
諸余菩薩所有神通，除入上地等類菩薩，悉能製伏其余一切具神通者所現神通。
「諸余菩薩所有神通」，這是第叁科「諸余菩薩」。諸余的菩薩所有的神通，「除入上地等類菩薩，悉能製伏其余一切具神通者所現神通」，就是除掉了上地，或者和他相等的菩薩，這都不在內。其余的呢，「悉能製伏其余一切具神通者所現神通」。
日二、結
是名製他神通。
是名叫做「製他神通」。
荒十叁、能施辯才
能施辯才者：謂佛菩薩依定自在，若諸有情辯才窮盡，能與辯才，是名能施辯才。
「能施辯才者」，這是第十叁科。「能施辯才」怎麼講呢？「謂佛菩薩依定自在，若諸有情辯才窮盡」，就是若其他的有情，應該是佛教徒，爲衆生說法的人，他的辯才這個時候竭盡了。「能與辯才」，佛菩薩能以定自在，能給這個人辯才，使令他繼續能夠說法。「是名能施辯才」。
荒十四、能施憶念
能施憶念者：謂佛菩薩依定自在，若諸有情于法失念，能與憶念，是名能施憶念。
「能施憶念者」，這是第十四科。「謂佛菩薩依定自在，若諸有情于法失念」，若這個諸有情對于所學習的佛法，爲衆生演說的時候失掉了念，就是忘記了，忘記了這個怎麼意思了。「能與憶念」，那麼佛菩薩以定自在，就能夠給他憶念，使令他又憶念起來，繼續爲衆生說法，「是名能施憶念」。
前面「能施辯才」是屬于慧，這裏面能施念，念是屬于定；有這兩個，能施定、能施慧。
荒十五、能施安樂(分二科) 日一、釋(分二科) 月一、與輕安
能施安樂者：謂佛菩薩依定自在說正法時，與聽法者饒益身心輕安之樂，令離諸蓋，專心聽法，暫時方便，而非究竟。
「能施安樂者」，這是第十五科「能施安樂」。分兩科，第一科解「釋」。分兩科，第一科「與輕安」。
「謂佛菩薩依定自在說正法」的時候，「與聽法者饒益身心輕安之樂」，佛菩薩自己在說法的時候，與聽法的人，給他輕安樂，來饒益他的身心、來安樂他的身心。
「令離諸蓋」，使令他遠離這些障礙：就是貪欲蓋、瞋恚蓋、昏沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋，和疑蓋。「專心聽法」，沒有這些貪欲瞋恚的障礙，他能夠製心一處，聽佛說法。「暫時方便，而非究竟」，「令離諸蓋」這件事是暫時的一個方便，是有效的；這是一個暫時有效的方法，使令他這蓋障遠離，可以專心聽法。「而非究竟」，並不是究竟的使令他斷除去這種蓋障，不是的，斷除蓋障要你自己努力才可以。
《披尋記》一二二五頁：
令離諸蓋專心聽法等者：蓋有五種，謂貪欲等；于聞法時隨一現行，能覆真實義不顯了。諸佛菩薩以其神力能令遠離如是諸蓋，無散亂心聽聞正法，然此唯是暫時方便，而不能令畢竟斷滅，故非究竟。
「令離諸蓋專心聽法等者：蓋有五種，謂貪欲等。于聞法」的「時」候，「隨一現行」，聽佛說法的時候，或者貪心來了、或者瞋心來了、或者打瞌睡了，各式各樣的情形。隨順因緣起一種現行的時候，「能覆真實義不顯了」，這種蓋障出現的時候，就能障礙你，不能夠聽聞佛所說的真實義了。佛所說的真實義是顯了的，但是你有障礙的時候就不顯了了，你就聽不明白了。
「諸佛菩薩以其神力能令遠離如是諸蓋」，能遠離這些蓋的障礙。「無散亂心聽聞正法，然此唯是暫時方便，而不能令畢竟斷滅」，不能究竟的滅除五蓋，「故非究竟」。
月二、滅災害
又令諸界互相違變能爲損害，非人所行災疠疾疫，皆得息滅。
這是第二科滅除災害。「又令諸界」，又能使令衆生的生命體裏面的地水火風這些諸界。「互相違變」，衆生的身體裏邊，它互相克，相克就是相傷害。「能爲損害」，使令你生理上有變化，能傷害你的身體。譬如說是金克木、木克土，就這些事情。你身體裏面就是有了嚴重的病痛了。這是誰搞的呢？「非人所行」，就是鬼神，就是和你有問題的鬼神來搞你，使令你有這個「災疠疾疫」，使令你有這個災害，有這種惡病。這些疾病，使令諸界互相違變；有這樣事情就障礙你修學佛法了，那麼這時候佛菩薩依止定的自在力「皆得息滅」，就把這些障礙都消滅了。
日二、結
是名能施安樂。
這是結束這段文。
荒十六、放大光明(分二科) 日一、釋(分叁科) 月一、總標舉
放大光明者：謂佛菩薩依定自在，以神通力，身放光明。
「放大光明者」，這是第十六科放…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十七 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…