荒八、众像入身

　　众像入身者：谓佛菩萨依定自在，能以种种现前大众，及以一切村、邑、聚落、草木、丛林、诸山大地一切色像，内己身中，令诸大众，各各自知入其身内，是名众像入身。

　　「能变通」这一科，一共是分十六科，现在是第八科「众像入身」。本来是十八变，这里变成十六科，就是前面第七科「卷舒」是两个，现在合为一科；后边「隐显」也是两个数合为一科，所以十六加两个就是十八。

　　什么叫做「众像入身」呢？「谓佛菩萨」，这是有神通的人。「依定自在」，他的神通是以定为依止处的，若是没有定也就没有神通了。「能以种种」，因为有禅定的关系，所以他能够用「种种」的「现前大众，及以一切村、邑、聚落」，「现前大众」是指人，指有情说的。下面「及以一切村、邑、聚落」，是指这些其它的。「村」和「邑」，和「聚落」，和「草木」，和「丛林、诸山大地一切色像，内己身中」，纳入自己的身体里面。「令诸大众各各自知」，使令大众每一位都自己知道「入其身内」，「是名众像入身」。

　　这是第八科，下面是第九科「同类往趣」。分两科，第一科是解「释」。又分两科，第一科是「举于剎帝利」。又分两科，第一科是「示同类」。

　　荒九、同类往趣(分二科)　日一、释(分二科)　月一、举于剎帝利(分二科)

　　盈一、示同类

　　同类往趣者：谓佛菩萨依定自在，或能往趣剎帝利众，同其色类，如彼形量，似彼言音。彼若以此名如是义，亦即以此名如是义；彼不以此名如是义，亦不以此名如是义。

　　「同类往趣者」，这是什么意思呢？「谓佛菩萨依定自在，或能往趣剎帝利众」，或者这个时候的因缘，佛菩萨能到剎帝利的大众里边去。「同其色类」，佛不是剎帝利那个形像，但是佛这时候现神通，到剎帝利的大众里面去，和他是同一个相貌。「如彼形量」，和他的身形是一样的，从外表上看彼此是一样的；「量」就是那个数量，「形」，表现于外的形貌；形也有量，就是那个高低的量。

　　「似彼言音」，佛示现的那个剎帝利，说出来的言音，也和那个剎帝利是相似的。「彼若以此名如是义，亦即以此名如是义」，这个「似彼言音」这句话的内容是这样子；彼剎帝利众若以此名字表示这样的义，「以此」，以这样的名句表达这样的道理，那么佛示现的剎帝利呢，「亦即以此名如是义」，和他们同一样的名义。「彼不以此名如是义，亦不以此名如是义」，彼剎帝利大众不说这样的名义，那么佛示现的剎帝利，「亦不以此名如是义」，和他们是相同的，没有差异，这是「示同类」，所以这叫做「同类往趣」。

　　盈二、明化事

　　然后为其演说正法、示现、教导、赞励、庆慰。化事既终，欻然隐没。

　　「然后为其演说正法」，这是第二科「明化事」。「然后」，佛示现剎帝利同其形量，似彼言音，然后为其演说正法，佛教的正法。「示现、教导、赞励、庆慰」，有这四种不同的演说正法。「化事既终」，教化众生的，教化这剎帝利的事情已经圆满了。「欻然隐没」，忽然间就不见了，就离开了。

　　《披寻记》一二二三页：

　　示现、教导、赞励、庆慰者：摄释分说：示现者：谓为令受学白品行故，示现四种真实道理。教导者：谓示现已得信解者安置学处，令正受行。赞励者：谓彼有情若于所知、所行、所得中，心生退屈，尔时称赞策励其心，令于彼事堪有势力。庆慰者：谓彼有情于法随法，勇猛正行，即应如实赞悦，令其欢喜。(陵本八十一卷八页)其义应知。

　　「示现、教导、赞励、庆慰者：摄释分说：示现者：谓为令受学白品行故，示现四种真实道理」。「示现」是什么意思呢？「谓为令」，为求令彼接受佛的教导的人，所学的「白品行故」，就是良善的、清净的品行故。「示现四种真实道理」，就是开示四种真实道理：就是观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理，这前面讲过好多次了。

　　「教导者：谓示现已得信解者安置学处，令正受行」，「教导」是什么意思呢？就是「示现」，也就是开示。「已得信解者」，听佛说这四种道理的人，已经获得信心，他对于佛法有所理解。对于这种人呢，「安置学处」，就把他安排，安排叫他能够在学处里边(学处就是戒)，就是毗奈耶，是所应学的地方。「令正受行」，使令他能够正确地接受毗奈耶的这个法门，这样用功；就是开示他毗奈耶，叫做教导；就是听闻了四种道理，听闻了佛法道理之后，就学习戒法。

　　「赞励者」，「赞励」怎么讲呢？「谓彼有情若于所知、所行、所得中，心生退屈」，「谓彼有情」，就是彼剎帝利。若于所了解的佛法里边，所修行的戒法里边，「所得中」，在心里面有所得，有多少成就的人。「心生退屈」，他这个时候向后退了，就是不这样去用功了，心生退屈。「尔时称赞策励其心」，这个时候示现的剎帝利呢，就称扬赞叹，和策励他、警策他、鼓励他，鼓励他的心。「令于彼事堪有势力」，令他对于所学习的戒法，戒律，「堪有势力」，就是有力量受持、有力量学习、有力量修行。

　　「庆慰者：谓彼有情于法随法，勇猛正行，即应如实赞悦，令其欢喜」，「谓彼有情于法随法」，前边是学处，就是戒，这个「法随法」就是止观了，就是八正道；八正道是随法，涅槃是法；八正道能随顺涅槃，能得涅槃，所以叫做法的随法。谓彼有情对于八正道、四念处、三十七道品的止观「勇猛正行」，他不怕辛苦，也不怕困难，很勇猛、精进地去修学止观。「即应如实赞悦」，示现的剎帝利呢，就如实地来赞叹他，令他心里欢喜，令其欢喜，这叫做庆慰。这是「(陵本八十一卷八页)」上这样解释的。「其义应知」，这四句话的义应该这样认识。

　　没后时众迭相顾言：不知没者天耶？人耶？

　　示现的剎帝利为他们这样子教导了以后，忽然间就不见了。「没后」，不见了以后的时候，这个法会的大众，就是剎帝利众。「迭相顾言」，「迭」在这里就是互相的意思，互相注意，就说了：「不知没者是天？是人呢？为什么是这样子看不见了？」这样子。

　　月二、例于余有情

　　如能往趣剎帝利众，如是往趣婆罗门众，若沙门众、若长者众、若居士众、四天王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天、梵众天、梵先益天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，当知亦尔。

　　「如能往趣剎帝利众，如是往趣婆罗门众」，这是第二科「例于余有情」，前面是剎帝利，这时候例同其他的众，其他的大众。

　　「如能往趣剎帝利众」，如前面所说的佛菩萨能够到剎帝利大众里边去教导，弘扬佛法，教导他们。「如是往趣婆罗门众」，也一样地会到婆罗门的大众里边去。「若沙门众」，或者是到沙门众。或者是「长者众」，或者是「居士众」。这个「居士」就是有钱的人叫居士；我们现在佛教里边用这个字是指在家信佛的人叫居士，这里说的「居士众」不是，就是积聚很多的财富的人叫居士。

　　「四天王」众，就是天上的人了。「三十三天」众，「夜摩天，睹史多天，乐变化天，他化自在天」，这是欲界的六天。下边是「梵众天」，就是四禅。「梵众天、梵先益天、大梵天」，是初禅天，但是有的地方说是梵众天、梵辅天，就是给梵天王做事的人，做事的天，先益天。还有大梵天，这是初禅的三天。「少光天、无量光天、光音天」，是二禅的三天。「少净天、无量净天、遍净天」，这是三禅的三种天。「无云天、福生天、广果天」，这是四禅的三天。「无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天」，这是五净居天。这都是属于色界天。

　　「当知亦尔」，就是佛菩萨以禅定为依止，也会到他们那个大众里面，同其形量、同其言音地这样教化他们。下面第二科「结」。

　　日二、结

　　是名同类往趣。

　　荒十、隐显

　　隐显者：谓佛菩萨依定自在，于大众前，百度、千度，或过于是，隐没自身，复令显现，是名隐显。

　　「隐显者」，这是第十科。「谓佛菩萨依定自在，于大众前，百度、千度，或过于是，隐没自身，复令显现，是名隐显」，这是佛和菩萨以定自在为依止显大神通。什么神通呢？在大众的面前，或者一百次，或者是一千次。「或过于是」，或者超过百千的数目。「隐没自身」，把这身体不现了。「复令显现」，又显现出来。「是名」叫做「隐显」，有隐有显。这是这样的佛菩萨的神通，有的时候这样子，有的时候那样子，「隐没自身，复令显现」。下面第十一科「所作自在」。

　　荒十一、所作自在

　　所作自在者：谓佛菩萨依定自在，普于一切诸有情界往来住等所作事中，皆自在转，令去即去，令住即住，令来即来，令语即语，是名所作自在。

　　「所作自在者：谓佛菩萨依定自在，普于一切诸有情界」，诸有情的世界。诸有情的世界当然或者是欲界、色界，这样子。「往来住等」，或者是往，到那个世界去；或者是回来；或者来到那个世界去，又走了；或者是在那里住多少时间等等。所作的事情里边「皆自在转」，都是无障碍地做这些事情，做这些事都是无障碍的。

　　「令去即去，令住即住」，这应该是说，佛菩萨到那个世界教化众生的时候，叫那个众生去，他就是去了；叫那个众生住，他就是住在那里；令他来就来，令他去就去。「令语即语」，令他说话，他就说话。「是名所作自在」。

　　或者说佛化现这个身，到诸天的世界去，使令这个化身教他去，他就去；教他住，他就住；叫他回来，就回来；令他说话，就说话，「是名所作自在」。

　　荒十二、制他神通(分二科)　日一…

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