..续本文上一页、释(分二科) 月一、总标
制他神通者：谓佛菩萨依定自在，能制伏他所现神通。
「制他神通者」，这是第十二科「制他神通」。分两科，第一科是解「释」。又分两科，第一科「总标」。
什么叫做「制他神通」呢？「谓佛菩萨依定自在，能制伏他所现神通」，就是能够调伏，能够降伏别的人所现的神通。
这是「总标」，下面第二科「别显」。分三科，第一科是「如来」，说佛。
月二、别显(分三科) 盈一、如来
如来神通普能制伏其余一切具神通者所现神通；如其所欲，令事成办。
「如来神通普能制伏其余一切具神通者」，佛陀的神通广大无边，普遍地能制伏其余的人，一切具神通的事情，所现的神通都能制伏住他。「如其所欲，令事成办」，如佛陀所欲的，就能够这样子办好了，而无障碍的。
盈二、究竟菩萨
究竟菩萨，一生所系，或最后有所有神通。
「究竟菩萨，一生所系」，这是第二科「究竟菩萨」。前面说佛的神通是能制伏其余一切的神通者，这下面说是究竟的菩萨，就是我们平常说的等觉菩萨了；就是菩萨到此地位的时候，就是最究竟了，再进一步就是佛了。「一生所系」，究竟菩萨和这个一生所系还有一点不同；就是这一生，他还不是佛，就是属于这一生，他舍掉了这一生再进一步，那就是究竟菩萨了，究竟住的菩萨，再进一步的菩萨，就那一生就成佛了，所以那个叫「究竟菩萨」。「究竟菩萨，一生所系」，这是两句话。
「或最后有」，「最后有」就是这一生就成佛了，这叫做最后有。这个「最后有」和「一生」这两个菩萨总起来，名之为「究竟菩萨」，这两种菩萨所有的神通。
《披寻记》一二二四页：
究竟菩萨一生所系等者：若诸菩萨到究竟地，住于最上成满住中，是名究竟菩萨。作大自在，过色究竟，一切生处最为殊胜，当知此由增上业感得生其中，是名一生所系。若诸菩萨于此生中，菩提资粮已极圆满，或生婆罗门大国师家，或生剎帝利大国王家，能现等觉阿憺多罗三藐三菩提，广作一切佛所作事，是名略说菩萨最后生。如〈生品〉说。(陵本四十八卷二十五页)此最后有，准彼应释。
「究竟菩萨一生所系等者：若诸菩萨到究竟地，住于最上成满住中」，就是一共是有十个住的菩萨，最初是「种性住」，最后的这个住的菩萨叫做「最上成满住」。「是名究竟菩萨」，最上成满住叫做究竟菩萨。
「作大自在，过色究竟」，做这个大自在天的天王，是超过了色究竟天的。「一切生处，最为殊胜」，就是超过了色界天以上，那个地方实在是佛的世界，那不是凡夫的世界，色究竟天还属于三界以内的，这是超过了色究竟。「一切生处最为殊胜」，一切众生所生之处，此处是最殊胜的。「当知此由增上业感」，当知这个地方是最殊胜的、出世间的、无漏的净业所造成的。「得生其中」，你若成就了这样的业，你才能往生到那个地方去。「是名一生所系菩萨」，就是这一生，这是一个最后生，再进一步那就是最后有菩萨。
「若诸菩萨于此生中，菩提资粮已极圆满，或生婆罗门大国师家」，菩提资粮极圆满的时候，就是一生所系菩萨，那么一生所系菩萨以后又做什么呢？或者生在婆罗门的大国师的家里边，或者是生到剎帝利大国王家里边，那么这就是回来到欲界来了，来到欲界的人间。「能现等觉阿憺多罗三藐三菩提」，这个时候就能够成佛了，能够示现得无上菩提。「广作一切佛所作事」，成佛以后就是很广博地作一切佛所作的事情，就是教化众生、弘扬佛法。「是名略说菩萨最后生。如〈生品〉说」，就是「(陵本四十八卷二十五页)」那里。
「此最后有，准彼应释」，这里面说的这个最后有菩萨，也一生所系菩萨来到人间，生婆罗门大国师家，或者生剎帝利大国王家，示现成佛，这个事情是佛的化身的境界。看这文的意思，实在是得阿憺多罗三藐三菩提应该是法身菩萨，法身菩萨到最后……。若是从《华严经》第八地菩萨看，第八地菩萨是弃舍了肉身，开始得法身；得了法身的时后，到了最后有菩萨，最后有菩萨，那还是法身，就是他那一念相应得阿憺多罗三藐三菩提，那是圆满报身的境界，就是自受用身。那么来到人间大婆罗门家，或者是大国王家，那就是法身，以法身为依止示现的化身境界，是这样的，实在是两回事。两回事也可能是同时的：就是法身成佛的时后，同时也示现化身在人间成佛，教化众生。看《摄大乘论》后面的文可以知道这件事。
除诸如来、等类菩萨，悉能制伏其余一切具神通者所现神通。
这个一生所系菩萨，他的神通有多大呢？「除诸如来」，佛的不在内，还有一个不在内是等类的菩萨，和他同等的菩萨也不在内，其余的呢，「悉能制伏其余一切具神通者所现神通」。
《披寻记》一二二四页：
除诸如来等类菩萨者：此中菩萨，谓同一住功德平等，故名等类。
盈三、诸余菩萨
诸余菩萨所有神通，除入上地等类菩萨，悉能制伏其余一切具神通者所现神通。
「诸余菩萨所有神通」，这是第三科「诸余菩萨」。诸余的菩萨所有的神通，「除入上地等类菩萨，悉能制伏其余一切具神通者所现神通」，就是除掉了上地，或者和他相等的菩萨，这都不在内。其余的呢，「悉能制伏其余一切具神通者所现神通」。
日二、结
是名制他神通。
是名叫做「制他神通」。
荒十三、能施辩才
能施辩才者：谓佛菩萨依定自在，若诸有情辩才穷尽，能与辩才，是名能施辩才。
「能施辩才者」，这是第十三科。「能施辩才」怎么讲呢？「谓佛菩萨依定自在，若诸有情辩才穷尽」，就是若其他的有情，应该是佛教徒，为众生说法的人，他的辩才这个时候竭尽了。「能与辩才」，佛菩萨能以定自在，能给这个人辩才，使令他继续能够说法。「是名能施辩才」。
荒十四、能施忆念
能施忆念者：谓佛菩萨依定自在，若诸有情于法失念，能与忆念，是名能施忆念。
「能施忆念者」，这是第十四科。「谓佛菩萨依定自在，若诸有情于法失念」，若这个诸有情对于所学习的佛法，为众生演说的时候失掉了念，就是忘记了，忘记了这个怎么意思了。「能与忆念」，那么佛菩萨以定自在，就能够给他忆念，使令他又忆念起来，继续为众生说法，「是名能施忆念」。
前面「能施辩才」是属于慧，这里面能施念，念是属于定；有这两个，能施定、能施慧。
荒十五、能施安乐(分二科) 日一、释(分二科) 月一、与轻安
能施安乐者：谓佛菩萨依定自在说正法时，与听法者饶益身心轻安之乐，令离诸盖，专心听法，暂时方便，而非究竟。
「能施安乐者」，这是第十五科「能施安乐」。分两科，第一科解「释」。分两科，第一科「与轻安」。
「谓佛菩萨依定自在说正法」的时候，「与听法者饶益身心轻安之乐」，佛菩萨自己在说法的时候，与听法的人，给他轻安乐，来饶益他的身心、来安乐他的身心。
「令离诸盖」，使令他远离这些障碍：就是贪欲盖、瞋恚盖、昏沈睡眠盖、掉举恶作盖，和疑盖。「专心听法」，没有这些贪欲瞋恚的障碍，他能够制心一处，听佛说法。「暂时方便，而非究竟」，「令离诸盖」这件事是暂时的一个方便，是有效的；这是一个暂时有效的方法，使令他这盖障远离，可以专心听法。「而非究竟」，并不是究竟的使令他断除去这种盖障，不是的，断除盖障要你自己努力才可以。
《披寻记》一二二五页：
令离诸盖专心听法等者：盖有五种，谓贪欲等；于闻法时随一现行，能覆真实义不显了。诸佛菩萨以其神力能令远离如是诸盖，无散乱心听闻正法，然此唯是暂时方便，而不能令毕竟断灭，故非究竟。
「令离诸盖专心听法等者：盖有五种，谓贪欲等。于闻法」的「时」候，「随一现行」，听佛说法的时候，或者贪心来了、或者瞋心来了、或者打瞌睡了，各式各样的情形。随顺因缘起一种现行的时候，「能覆真实义不显了」，这种盖障出现的时候，就能障碍你，不能够听闻佛所说的真实义了。佛所说的真实义是显了的，但是你有障碍的时候就不显了了，你就听不明白了。
「诸佛菩萨以其神力能令远离如是诸盖」，能远离这些盖的障碍。「无散乱心听闻正法，然此唯是暂时方便，而不能令毕竟断灭」，不能究竟的灭除五盖，「故非究竟」。
月二、灭灾害
又令诸界互相违变能为损害，非人所行灾疠疾疫，皆得息灭。
这是第二科灭除灾害。「又令诸界」，又能使令众生的生命体里面的地水火风这些诸界。「互相违变」，众生的身体里边，它互相克，相克就是相伤害。「能为损害」，使令你生理上有变化，能伤害你的身体。譬如说是金克木、木克土，就这些事情。你身体里面就是有了严重的病痛了。这是谁搞的呢？「非人所行」，就是鬼神，就是和你有问题的鬼神来搞你，使令你有这个「灾疠疾疫」，使令你有这个灾害，有这种恶病。这些疾病，使令诸界互相违变；有这样事情就障碍你修学佛法了，那么这时候佛菩萨依止定的自在力「皆得息灭」，就把这些障碍都消灭了。
日二、结
是名能施安乐。
这是结束这段文。
荒十六、放大光明(分二科) 日一、释(分三科) 月一、总标举
放大光明者：谓佛菩萨依定自在，以神通力，身放光明。
「放大光明者」，这是第十六科放…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十七 (2)》全文未完，请进入下页继续阅读…