..續本文上一頁大光明，也就是那個十八變的最後一變。分兩科，第一科是「釋」。分叁科，第一科是「總標舉」。
「謂佛菩薩依定自在，以神通力，身放光明」，這個不是常光，而是神通力放出來的光明，這就叫做「放大光明」。這是「標舉」，下面第二科「別辨相」。分叁科，第一科是「惡趣苦」，能滅這惡趣苦。
月二、別辨相(分叁科) 盈一、惡趣苦
或有一光往十方面無量無數諸世界中，令惡趣等一切有情息彼衆苦。
「或有一光往十方面無量無數諸世界中」，佛菩薩身放光明也有衆多的差別相。或有一個光明能夠往到十方面的無量無數的諸世界中，「令惡趣等一切有情息彼衆苦」，能令這惡趣，叁惡道的有情停止很多的痛苦，這是一種。
盈二、集會天等
或有一光往諸天界，令大威德天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽等，住自宮中，蒙光覺悟，皆來集會。
「或有一光往諸天界，令大威德天、龍」，前面是對于惡趣苦，特別苦惱的衆生，來饒益他們，這下面是天。或有一個光明是往諸天的世界，令大威德的天、大威德的龍、「藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽等，住自宮中，蒙光覺悟」，這些威德的天龍八部住在他自己的宮殿裏面，「蒙光覺悟」，蒙受佛的光明照耀，他就明白道理了。「皆來集會」，他就明白有事情，就來到佛這裏來集會，聽佛說法了。那麼佛放光有這種作用，不像我們人間的事情，要登報紙、要通電話這個事情，佛不用這些事。
盈叁、集會菩薩
或有一光往十方面無量無數諸世界中，令住他方世界菩薩蒙光覺悟，皆來集會。
「或有一光往十方面」，這是第叁科「集會菩薩」。往十方面這個「無量無數諸世界中，令住他方世界菩薩蒙光覺悟，皆來集會」，我看這個《大般若經》正好是這樣意思，「皆來集會」。
月叁、舉要義
以要言之，諸如來等能放無量無數品類種種光明，能作無量無數世界，無量無數諸有情類，無量無數利益之事。
「以要言之」，這是第叁科「舉要義」。「以要言之，諸如來等能放無量無數品類種種光明」，「以要言之，諸如來等」，不但是一位佛，一切佛都是這樣，都是平等的。「能放無量無數品類種種光明，能做無量無數世界，無量無數諸有情類，無量無數利益之事」情。
日二、結
是名放大光明。
這是第二科是「結」。看《大般若經》，佛放光，他方世界的菩薩就去問佛，問他那世界的佛，佛就說這是什麼什麼地方，釋迦牟尼佛放光，釋迦牟尼佛要說《摩诃般若波羅蜜經》了！那麼這些菩薩就請佛同意准許他來聽經，那些諸佛也就同意了，那麼這些菩薩就來到娑婆世界聽佛說法。看這件事呢，就是他方佛世界，他方佛所教化的菩薩，同時也到別的世界去聽佛說法，倒不是說我在這個世界就聽阿彌陀佛說法，就聽藥師佛說法，就是聽阿粊佛說法，他不是；還是十方世界往來無礙，各處地方去聽佛說法的，要親近無量諸佛，是這樣境界。
宙叁、結
當知如是一切能變神境智通品類差別，一一分別，無量無數。由此神通能轉所余有自性物，令成余物，故名能變神境智通。
「當知如是一切能變神境智通品類差別，一一分別，無量無數」，這是第叁科「結」束這一段。當知如是一切能變的神境智通品類的差別有這麼多，一一地分別無量無數。「由此神通能轉所余有自性物，令成余物」，「由此神通」，由這樣的神變的神通，「能轉所余有自性物」，能轉變其他的有自性的東西。這個「有自性」這句話呢，這個自性，和中觀論說的那個自性不同，這個自性是說，就是它有體相，能轉變它那個有體相的東西。「令成余物」，便令它成爲另一種東西，「故名」叫做「能變神境智通」。
《披尋記》一二二六頁：
能轉所余有自性物令成余物者：如地變水、水變地等，各各相望，自性有別，是故更互相望名余，而作是說。
「能轉所余有自性物令成余物者：如地變水」火，這個大地是一種東西，是一種物質，變成水、變成火。「如地變水、水變地等，各各相望，自性有別」，此物的自性和別的物的自性，彼此對望的時候，是有差別。「是故更互相望，名」之叫做「余」。「而作是說」，這樣說。這樣說這個能變神通是這樣意思，就是它本來是有一個體相的，現在轉變成另一種體相，所以叫做能變神境智通。
下面第二科「能化通」，這個神境智通分這麼兩種不同。分兩科，第一科是「征」。
宇二、能化通(分二科) 宙一、征
雲何能化神境智通品類差別？
怎麼叫做能化神境智通的品類的差別呢？這是「征」，下面第二科是解「釋」。分叁科，第一科「略標」。分兩科，第一科「出體性」。
宙二、釋(分叁科) 洪一、略標(分二科) 荒一、出體性
謂若略說，無事而有，是名爲化。能以化心，隨其所欲，造作種種未曾有事，故名能化神境智通。
「謂若略說，無事而有，是名爲化」，謂若簡略的說呢，就是沒有這件事，忽然間有了，這就叫做化；由無而有，這叫做化，無而忽有叫做化。「能以化心，隨其所欲。造作種種未曾有事」，「能以化心」，就是佛菩薩那個無分別心，那個大智慧心、大慈悲心。「隨其所欲」，隨他所願意的，能造作種種未曾有的事情。這樣說，佛變化的時候就是後得智了，後得智是有分別的，是這樣意思，未曾有的事情。「故名能化神境智通」。這是「出體性」，下面「辨種別」；種者，類也，辨這個類別的不同。
荒二、辨種別
此複多種，或化爲身，及化爲境，或化爲語。
「此複多種」，這樣的能化神通，還有多種的不同。「或化爲身，及化爲境，或化爲語」，或者化現出來一個身相、或者化出來一種境界、或者化現一種語言，就是這叁種：一個身，一個境，一個語，沒有說化心，沒有說心。在這個《解深密經》上說，心是不可以化的，不能化現這個心，這個心是了別性的東西，這東西不能化。那麼可見佛若是變化出來一個人的話呢，就是一個形相，但是那個人是無心的；雖然無心，和有心相似，他也會說話，也會辦事，這樣子。這是「辨種別」，就是辨類別。
下邊第二科是「廣辨」，前面是「略標」，這是「廣辨」。分兩科，第一科「化身及境」。分兩科，第一科是「釋」，「釋」又分兩科，第一科是「略」。略釋又分兩科，第一科「化身」。分兩科，第一科「辨似不似」，所化現的事情有似和不似的不同。
洪二、廣辨(分二科) 荒一、化身及境(分二科) 日一、釋(分二科)
月一、略(分二科) 盈一、化身(分二科) 昃一、辨似不似
或化爲身及化爲境者：化似自身，或不相似，化似他身，或不相似。
「或化爲身及化爲境者」，或化現一個身相，那就是看上去是個有情。「或化爲境」，就是化出一個境界，化出來一個高山，化一個花園，這各式各樣的境界。這是標，這句話。「化似自身，或不相似」，化現一個身相「似自身」，和自家的身體相似，譬如說佛菩薩本身一個相貌，化現一個有情和佛菩薩自己相似，或者是不相似。「化似他身，或不相似」，或者化現的和他人的身體相似，或者是不相似。那麼，這是兩種。下面第二科「簡非實根」。
昃二、簡非實根
又所化身，若自若他，或似不似。唯能化作與根相似根所依處，而非實根。
又所變化的身相，或者是自、或者是他。「或似不似」，或者似自身、不似自身，似他身、不似他身。「唯能化作與根相似根所依處」，所化現的根，唯能化現，化作的事與根相似，就是你這個眼根，淨色根，眼、耳、鼻、舌、身的淨色根叫做根；根依處就是扶根塵，就是保護淨色根的那個地水火風所造的那個形相。「唯能化作與根相似」，與那個淨色根是相似，而不是淨色根。「與根相似」是「根所依處」，淨色根所依住的地方，和它相似。「而非實根」，不是真實的淨色根，真實的淨色根是衆生的業力所得的果報，這還是不可以化的，那不可以化，這樣意思。
《披尋記》一二二六頁：
唯能化作與根相似等者：清淨色根，是名實根。謂所化身唯能化似自他根所依處，不能化似自他清淨色根，故作是說。
「唯能化作與根相似等者：清淨色根，是名實根」，就是清淨的四大所組成的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，這是清淨四大所成的，是名叫做「實根」，就是它能發出識來，它是「識」所住處。「謂所化身唯能化似自他根所依處」，自他的淨色根的依止處。「不能化似自他清淨色根」，清淨色根是不可以變化的。「故作是說」，這個是化現的一個有情，實在是沒有根的，只是與根相似而已。
盈二、化境
複能化作相似境界：謂飲食等，末尼真珠琉璃寶等，所有色香味觸所攝外資生具。若彼相似，若異于彼，隨其所欲，一切能化。
「複能化作相似境界」，前面是說「化身」，這下面說「化境」。複能化作相似的境界，什麼境界呢？「謂飲食等，末尼真珠琉璃寶等，所有色香味觸所攝外資生具」，就是身外之物，這些都是資生具，資養生命的需要的東西。
「若彼相似，若異于彼，隨其所欲」，若彼所化的那個與你的身相相似。「若異于彼」，或者是不相似，是隨化者的所欲。「一切能化」，他心裏怎麼想，就能化現出來。這是「化境」，下面第二科是「廣」；前面是略，這裏是廣說。分兩科，第一科「化身」。「化身」又分兩科，第一科「標列差別」。
月二…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十七 (2)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…