..续本文上一页 月一、示现五趣
示现者：谓佛菩萨依定自在，如其所乐，示彼一切诸来会众、沙门、婆罗门、声闻、菩萨、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、人、非人等，令悉现见下诸恶趣、上诸人天。
「亦现者：谓佛菩萨依定自在，如其所乐，示彼一切诸来会众、沙门、婆罗门」，这时候「示现」，示现也就是出现，表现出来。表现什么呢？分两科，第一科是「解释」，分两科，第一科「示现五趣」。
谓佛菩萨依据这定的自在力，「如其所乐」，随他所欢喜的。「示彼一切诸来会众」，就是出现，示彼一切诸来的会众，就是来到佛边听法的人，或者是「沙门」，或者是「婆罗门」。沙门和婆罗门的不同；婆罗门就是在家人，沙门就是出家人了。
「声闻、菩萨」，声闻、菩萨是佛教徒；发出离心的是声闻众，发大菩提心的是菩萨。还有「天」，天上的人，还有「龙」，还有「药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺落、牟呼洛伽、人、非人等」，这是天龙八部。
「令悉现见下诸恶趣」，前面说是示现，就是「示彼一切诸来会众」，前面「人、非人等」以上就是来到佛这里来参加法会的人，现在佛示这些人，为这些人示现什么呢？「令悉现见下诸恶趣」，下边的三恶道诸趣，上面的「诸人天」，这就叫做「示现」，是这样子。
下面第二科，前面「示现五趣」，三恶道是三，加上人、天二，就是五趣。第二科是「示现佛土」。
月二、示现佛土
复令现见诸余佛土，及于其中诸佛菩萨，乃至超过殑伽沙等诸佛国土，种种名声所表佛土，及彼土中某名如来，悉令现见，亦为宣说彼佛土名，及如来名。齐彼至此，若复过彼，诸佛国土，及诸如来，随其所欲，乃至所欲，皆令现见，亦为宣说。
「复令现见诸余佛土」，佛这个示现就是为法会大众，示现十方「诸余佛土」，使令法会众生能「现见」，现前就看见了其它的佛世界。「及于其中诸佛菩萨」，能看见佛的世界，同时也看见了世界里边的佛，世界里边的菩萨，「乃至超过殑伽沙等诸佛国土」。「示现诸余佛土」，示现一个、两个佛土，不是，超过了「殑伽沙」；「殑伽沙」就是恒河沙，这个「殑」也说个「恒」，原来这个恒河这个「恒」，其实是殑伽的「殑」这个字，不是中国话，「殑伽」是印度话，印度话翻到中国话是天堂来，从天堂来的这个河，天堂来，那么多的诸佛的国土。
「种种名声所表佛土，及彼土中某名如来，悉令现见」，种种的名声所表示的佛土，这个「种种名声」或者种种的名字，种种的声音所表示的佛世界，及彼世界中的「某名如来」，某某名：阿粊佛，阿粊佛世界、阿弥陀佛世界，「某名如来」。「悉令现见」，悉令法会大众能现见无量的佛土。「亦为宣说彼佛土名及如来名」，佛也为这么多的法会大众宣说彼世界的名称及彼世界佛的名称。
「齐彼至此，若复过彼」，就是或者恒河沙数佛世界也有个边际，就是到此为止。「若复过彼」，或者是超过恒河沙数以外，还有也在内。「诸佛国土及诸如来，随其所欲，乃至所欲，皆令现见」，及诸如来，随佛的心意，乃至到所欲现出来的佛土，皆令法会大众现见。「亦为宣说」，佛也加以说明。
日二、结
是名示现。
是名叫做「示现」。这是佛的威力不可思议，能看见其他的无量无边的世界的佛。
荒五、转变(分二科) 日一、释(分三科) 月一、于四大种(分二科)
盈一、于随一
转变者：谓佛菩萨依定自在，若于其地起水胜解，即令成水，如实非余，火风胜解亦复如是；若于其水起地胜解，即令成地，如实非余，火风胜解亦复如是；若于其火起地胜解，即令成地，如实非余，水风胜解亦复如是；若于其风起地胜解，即令成地，如实非余，水火胜解亦复如是。
「转变者」，这是第五科，叫做「转变」。分两科，第一科是「释」。又分三科，第一科「于四大种」。「于四大种」又分两科，第一科是「于随一」。
「转变者：谓佛菩萨依定自在，若于其地起水胜解」，佛有定的自在力，「若于其地起水胜解」，因为这个大地不是水，也不是火、也不是风，但是佛若是对这个大地观想它是水，叫做「起水胜解」，当然这是一个很有力量的观想。「即令成水」，就使令这个大地就变成水了，「即令成水」。「如实非余」，把大地变成水，就真实变成水了，不会变成其它的诸事。「火风胜解亦复如是」，如果对于这个大地作火的胜解，或者是做风的胜解。「亦复如是」，也是一样，就真实地就变成火了、变成风了，是这样子。
「若于其水起地胜解」，如果是佛菩萨对于那个水，这个大海是水，但是佛观想这个水是大地，作这样的胜解。「即令成地」，那个水就变成大地了，「即令成地」。「如实非余」，变成的这个大地是如真实大地一样，而不会有变成其它的。「火风胜解亦复如是」，就是把那个水变成火，作如是观，或是把这个水变成风，作风的观想。「亦复如是」，也是一样就变成风，也就把它变成了火，就是能这样子。
「若于其火起地胜解」，说是这个大地这里有火，佛菩萨观想这个火是地，就是大地。「即令成地，如实非余，水风胜解亦复如是。若于其风起地胜解，即令成地，如实非余，水火胜解亦复如是」，也是这样子。佛得了定的自在的时候，这个地水火风可以随意地变现，就有这个境界。
《披寻记》一二二一页：
即令成水如实非余者：谓所变水堪为受用，非唯显现令可睹见，是名如实。即于此事所作成办，故名非余。如说于水如是，于余一切皆应准知。
「即令成水如实非余者：谓所变水堪为受用」，你可以饮用，用它来做饭、做菜都可以，可以受用。「非唯显现令可睹见」，不只是显现出来像个水，令你看见而已，不是的，你也可以受用，和水一样，「是名」叫做「如实」。
「即于此事所作成办，故名非余」，就是这件事能够做成功，所以叫做「非余」。「如说于水如是，于余一切皆应准知」，也都是准照这个可以知道。
这叫做「转变」，这「转变」第一科是「于随一」，随那一个，随那一样，地水火风里面随那一样都能变现。这是第一科，下面第二科「于一切」。
盈二、于一切
若于一切起余胜解，即随胜解如实非余。
前面是说指其中的一个可以变现，现在说「一切」，都包括在内。「起余」，起其它的观想；地水火这三个都把它变成风也可以，水火风都变成大地也是可以，就是「于一切起余胜解，即随胜解如实非余」，都能真实地转变了。
月二、于所造色(分二科) 盈一、例大种
如于大种互相转变，色香味触，当知亦尔。
现在第二科。前面是第一科「于四大种」，现在是「于所造色」，就是四大种所创造的这些物质。分两科，第一科「例大种」。「如于大种互相转变」，佛菩萨这种定的力量，对于地水火风大种可以互相转变。那么「色香味触，当知亦尔」，这个四大种所创造的色香味触的这些色法也是一样，也是随意可以转变的。
《披寻记》一二二二页：
若于一切起余胜解者：此中一切，谓即地水火风，于是一切起空胜解，名余胜解。
这样意思。
盈二、举所摄(分二科) 昃一、于种种(分二科) 辰一、资具摄
若于草、叶、牛粪、泥等，起于其饮食、车乘、衣服、严饰资具，种种涂香、华鬘胜解；即随胜解如实，非余。
前面是「例大种」，这第二科是「举所摄」。分两科，第一科是「于种种」。又分两科，第一科是「资具摄」。「若于草、叶、牛粪、泥等」，假设佛菩萨这个观想的力量，说是一枝草，或者一个树叶、或者一团牛粪、或者是泥等。「起于其饮食、车乘、衣服、严饰资具，种种涂香、华鬘胜解」，佛做这样的观想。「即随胜解如实，非余」，就随顺佛的胜解，这件事就出现了，和真实的一样。「非余」，而不会搞错了的，不会变化。
辰二、财宝摄
若于沙石瓦砾等物，起于末尼、真珠、琉璃、蠡贝、璧玉、珊瑚胜解；即随胜解如实，非余。若于诸山、雪山王等起金胜解；即随胜解如实，非余。
「若于沙石瓦砾等物」，这是第二科「财宝摄」。若于这个沙、石这些东西呢，「起于末尼、真珠、琉璃、蠡贝、璧玉、珊瑚胜解」，作如是观的话呢，「即随胜解如实，非余」，也就能变现。
「若于诸山、雪山王等起金胜解；即随胜解如实，非余」，若是佛菩萨对于这个诸山、雪山王等这些山起黄金的胜解，说这个山是土石头，现在说是黄金的，起如是胜解。「即随胜解如实，非余」，也就能这样变现，成功了。
昃二、于一切
若于一切起余胜解；即随胜解如实，非余。
这是第二科「于一切」，就是一切的不同的这些境界，做其余胜解的观想，「即随胜解如实，非余」。
《披寻记》一二二二页：
若于草叶牛粪泥等者：自下为显八胜处中所观资具等色，若劣若胜，随欲转变，故作是说。言劣色者：谓声香味触不可意色。与此相违，当知胜色。如三摩呬多地说。(陵本十二卷七页)此所举事，随应当知。
「若于草叶牛粪泥等者：自下为显八胜处中所观资具等色」，八胜处就是青黄赤白，地水火风，八胜处。所观察的这个资具等色「若劣若胜」，或者是劣的资具，或者是殊胜的资具。「随欲转变」，随你心里面想要怎么转变，就可以怎么转变。「故作是说」，所以这么讲。「言劣色者：谓声香味触不可意色」，叫劣色。「与此…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十七 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…