..续本文上一页相违，当知」是「胜色。如三摩呬多地说。(陵本十二卷七页)此所举事，随应当知」。

　　这是「于一切」。

　　月三、于有情类(分二科)　盈一、举显色

　　若于好色有情起恶色胜解，于恶色有情起好色胜解，于俱非有情起好色恶色胜解，于俱有情起俱非胜解；即随胜解如实，非余。

　　「若于好色有情起恶色胜解；于恶色有情起好色胜解」，这是第三科「于有情类」。前面都是无情物，现在是说这有情类。分两科，第一科是「举显色」。

　　「若于好色有情」，佛菩萨这个胜解，假设对于一个颜色非常好的有情。「起恶色胜解」，观想你是恶色。

　　优婆鵋多尊者在说法的时候，这魔王来捣乱。捣乱的时候呢，就是魔王现了很多的美女的身形，优婆鵋多尊者说法，来了很多的听众，听优婆鵋多尊者说法。但是魔王现了很多的女身，来这跳舞唱歌，很多人都不听法了，就去看跳舞去，听歌去了。优婆鵋多尊者现了神通，把这些女人都变成老太婆了，都变成丑八怪了，于是乎听法的人修不净观，得圣道了，说这个事。

　　「若于好色有情起恶色胜解，于恶色有情起好色胜解，于俱非有情起好色、恶色胜解；于俱有情起俱非胜解；即随胜解如实，非余」，佛菩萨这种胜解的力量是太大了，即随胜解就这样子转变了。这可见这个禅定是不可以不修，当然是要修到圣人的禅定才可以，凡夫的禅定还是不行，这样子。

　　盈二、例形色

　　如于好色恶色，于具支节不具支节，及肥瘦等，当知亦尔。

　　这底下第二科「例形色」。前面是「举显色」，青黄赤白的显色，现在说这个形色。

　　「如于好色恶色」，是这样子可以随意变现。「于具支节不具支节」，说这一个人，他支节具足，或者是不具足、或者这个人是肥、或者这个人是瘦等，佛菩萨可以随意地作种种的胜解，也可以随意变现，「当知亦尔」。

　　日二、结

　　如是于余所有自相可变色物，起余胜解，皆随胜解一切转变如实，非余，是名转变。

　　「如是于余所有自相可变色物，起余胜解」，这是第二科，这是结束这段文。「如是」，就是像前面这样说的。「于余所有自相可变色物」，这个草叶，它的自相是这样子，这个树，它的自相是这样子，可以转变的这些色物起余的胜解。「皆随胜解一切转变如实，非余，是名转变」，这个转变是这样意思。

　　《披寻记》一二二二页：

　　若于好色有情起恶色胜解等者：此显八胜处中所观有情，好色恶色随欲转变，故作是说。言好色者：谓美妙显色，一向净妙故。与此相违，名为恶色。如三摩呬多地说。(陵本十二卷七页)。

　　「若于好色有情起恶色胜解等者：此显八胜处中所观有情好色、恶色，随欲转变故作是说。言好色者：谓美妙」的，很新「显」的颜「色」，「一向净妙故」。「与此相违，名为恶色。如三摩呬多地说。(陵本十二卷七页)」。

　　这是前面，是这个「转变」。这是第五是「转变」，下面第六科是「往来」。分两科，第一科是解「释」。又分两科，第一科「别列三种」。

　　荒六、往来(分二科)　日一、释(分二科)　月一、别列三种

　　往来者：谓佛菩萨依定自在，随其所乐，于诸墙壁山石等中，纵身往来，无有滞碍。广说乃至往于梵世，乃至上至色究竟天，还来无碍。或复傍于无量无数三千大千世界，若往若来，皆无滞碍。

　　「往来者」，这个神境通。「往来者：谓佛菩萨依定自在」，依定的自在，也就是神通自在。「随其所乐」，随他所欢喜的。「于诸墙壁山石等中，纵身往来，无有滞碍」，佛菩萨他有这个神通的自在，对于这个墙，或这个壁、或者是高山、或者一个大石头里边，「纵身往来」，可以放纵这个身体，从这个有障碍物这里面，可以往来。「无有滞碍」，就是没有障碍。我们凡夫认为有障碍的东西，佛菩萨可以自由地来去，「无有障碍」。

　　「广说乃至往于梵世，乃至上至色究竟天，还来无碍」，再广多地说呢，乃至到往梵世，就是梵天世界去。梵天距离我们这是非常远，就是欲界天，离我们也是很远的。「乃至上至色究竟天」，色究竟天就是梵世界的最高的一层天。「还来无碍」，一往一还，佛菩萨都是无障碍的。这是上下来说，色究竟天是在高处。

　　「或复傍于无量无数三千大千世界，若往若来，皆无滞碍」，或者是「傍」，就是东西南北，在傍边，而不是上下。无量无数的三千大千世界「若往若来」，或者是往，或者是还来，都是没有障碍的。这是第一科，列出来三种。现在底下第二科「随应配释」。

　　月二、随应配释

　　或运粗重四大种身，或于远处作近胜解，或如意势速疾往来。

　　「或运粗重四大种身」，这个四大种合成的身非常地粗重，能把它运动它。「或于远处作近胜解」，运动的时候，距离的地方非常地远，但是佛菩萨作近的胜解，就是观想它是距离得很近，这样观想。

　　「或如意势速疾往来」，或者是观想就像心那样子。心说是，你在这里说：「到纽约了！」心就到纽约了，像那个意的那个力量，往来得非常快的，就是那个身体，像意那样的那么快，往来得那么快。

　　日二、结

　　是名往来。

　　是名叫作「往来」。

　　《披寻记》一二二三页：

　　或如意势速疾往来者：身心符顺，名如意势。如说中有，身往趣生，非心缘往；此亦如是，以意为依，身往来故。

　　「或如意势速疾往来者：身心符顺」，这个身能顺于心，心也顺于身，它们两个是合作的，而不冲突。「名如意势」，这就叫如意势。「如说中有，身往趣生，非心缘往」，说个例子，说是那个中有，它去投胎的时候呢，它是身体去了，到那边去了。「非心缘往」，不是只是身体不去，心去了，不是这样子，不是这个意思。「此亦如是」，现在这里说往来也是，是身体到了。「以意为依，身往来故」，当然这身和意是以意为主的；意说去，身就去了。意观想去了，身体也就随着去了，是这样意思。

　　荒七、卷舒

　　卷舒者：谓佛菩萨依定自在，能卷一切雪山王等，如一极微；舒一极微，令如一切雪山王等，是名卷舒。

　　「卷舒者」，这是第七科。「卷舒者：谓佛菩萨依定自在，能卷一切雪山王等，如一极微」，就是把这雪山，就是喜马拉雅山，那个山是很高大的，可以把它收缩变成一个微尘。「舒一极微，令如一切雪山王等」，「极微」是很微细、很微小的，但是把它放大呢，就像一个高山似的，是名叫作「卷舒」。

　　佛的这个神境智通是不可思议。

《瑜伽师地论讲记 卷第三十七 (1)》全文阅读结束。