..續本文上一頁相違，當知」是「勝色。如叁摩呬多地說。(陵本十二卷七頁)此所舉事，隨應當知」。

　　這是「于一切」。

　　月叁、于有情類(分二科)　盈一、舉顯色

　　若于好色有情起惡色勝解，于惡色有情起好色勝解，于俱非有情起好色惡色勝解，于俱有情起俱非勝解；即隨勝解如實，非余。

　　「若于好色有情起惡色勝解；于惡色有情起好色勝解」，這是第叁科「于有情類」。前面都是無情物，現在是說這有情類。分兩科，第一科是「舉顯色」。

　　「若于好色有情」，佛菩薩這個勝解，假設對于一個顔色非常好的有情。「起惡色勝解」，觀想你是惡色。

　　優婆鵋多尊者在說法的時候，這魔王來搗亂。搗亂的時候呢，就是魔王現了很多的美女的身形，優婆鵋多尊者說法，來了很多的聽衆，聽優婆鵋多尊者說法。但是魔王現了很多的女身，來這跳舞唱歌，很多人都不聽法了，就去看跳舞去，聽歌去了。優婆鵋多尊者現了神通，把這些女人都變成老太婆了，都變成醜八怪了，于是乎聽法的人修不淨觀，得聖道了，說這個事。

　　「若于好色有情起惡色勝解，于惡色有情起好色勝解，于俱非有情起好色、惡色勝解；于俱有情起俱非勝解；即隨勝解如實，非余」，佛菩薩這種勝解的力量是太大了，即隨勝解就這樣子轉變了。這可見這個禅定是不可以不修，當然是要修到聖人的禅定才可以，凡夫的禅定還是不行，這樣子。

　　盈二、例形色

　　如于好色惡色，于具支節不具支節，及肥瘦等，當知亦爾。

　　這底下第二科「例形色」。前面是「舉顯色」，青黃赤白的顯色，現在說這個形色。

　　「如于好色惡色」，是這樣子可以隨意變現。「于具支節不具支節」，說這一個人，他支節具足，或者是不具足、或者這個人是肥、或者這個人是瘦等，佛菩薩可以隨意地作種種的勝解，也可以隨意變現，「當知亦爾」。

　　日二、結

　　如是于余所有自相可變色物，起余勝解，皆隨勝解一切轉變如實，非余，是名轉變。

　　「如是于余所有自相可變色物，起余勝解」，這是第二科，這是結束這段文。「如是」，就是像前面這樣說的。「于余所有自相可變色物」，這個草葉，它的自相是這樣子，這個樹，它的自相是這樣子，可以轉變的這些色物起余的勝解。「皆隨勝解一切轉變如實，非余，是名轉變」，這個轉變是這樣意思。

　　《披尋記》一二二二頁：

　　若于好色有情起惡色勝解等者：此顯八勝處中所觀有情，好色惡色隨欲轉變，故作是說。言好色者：謂美妙顯色，一向淨妙故。與此相違，名爲惡色。如叁摩呬多地說。(陵本十二卷七頁)。

　　「若于好色有情起惡色勝解等者：此顯八勝處中所觀有情好色、惡色，隨欲轉變故作是說。言好色者：謂美妙」的，很新「顯」的顔「色」，「一向淨妙故」。「與此相違，名爲惡色。如叁摩呬多地說。(陵本十二卷七頁)」。

　　這是前面，是這個「轉變」。這是第五是「轉變」，下面第六科是「往來」。分兩科，第一科是解「釋」。又分兩科，第一科「別列叁種」。

　　荒六、往來(分二科)　日一、釋(分二科)　月一、別列叁種

　　往來者：謂佛菩薩依定自在，隨其所樂，于諸牆壁山石等中，縱身往來，無有滯礙。廣說乃至往于梵世，乃至上至色究竟天，還來無礙。或複傍于無量無數叁千大千世界，若往若來，皆無滯礙。

　　「往來者」，這個神境通。「往來者：謂佛菩薩依定自在」，依定的自在，也就是神通自在。「隨其所樂」，隨他所歡喜的。「于諸牆壁山石等中，縱身往來，無有滯礙」，佛菩薩他有這個神通的自在，對于這個牆，或這個壁、或者是高山、或者一個大石頭裏邊，「縱身往來」，可以放縱這個身體，從這個有障礙物這裏面，可以往來。「無有滯礙」，就是沒有障礙。我們凡夫認爲有障礙的東西，佛菩薩可以自由地來去，「無有障礙」。

　　「廣說乃至往于梵世，乃至上至色究竟天，還來無礙」，再廣多地說呢，乃至到往梵世，就是梵天世界去。梵天距離我們這是非常遠，就是欲界天，離我們也是很遠的。「乃至上至色究竟天」，色究竟天就是梵世界的最高的一層天。「還來無礙」，一往一還，佛菩薩都是無障礙的。這是上下來說，色究竟天是在高處。

　　「或複傍于無量無數叁千大千世界，若往若來，皆無滯礙」，或者是「傍」，就是東西南北，在傍邊，而不是上下。無量無數的叁千大千世界「若往若來」，或者是往，或者是還來，都是沒有障礙的。這是第一科，列出來叁種。現在底下第二科「隨應配釋」。

　　月二、隨應配釋

　　或運粗重四大種身，或于遠處作近勝解，或如意勢速疾往來。

　　「或運粗重四大種身」，這個四大種合成的身非常地粗重，能把它運動它。「或于遠處作近勝解」，運動的時候，距離的地方非常地遠，但是佛菩薩作近的勝解，就是觀想它是距離得很近，這樣觀想。

　　「或如意勢速疾往來」，或者是觀想就像心那樣子。心說是，你在這裏說：「到紐約了！」心就到紐約了，像那個意的那個力量，往來得非常快的，就是那個身體，像意那樣的那麼快，往來得那麼快。

　　日二、結

　　是名往來。

　　是名叫作「往來」。

　　《披尋記》一二二叁頁：

　　或如意勢速疾往來者：身心符順，名如意勢。如說中有，身往趣生，非心緣往；此亦如是，以意爲依，身往來故。

　　「或如意勢速疾往來者：身心符順」，這個身能順于心，心也順于身，它們兩個是合作的，而不沖突。「名如意勢」，這就叫如意勢。「如說中有，身往趣生，非心緣往」，說個例子，說是那個中有，它去投胎的時候呢，它是身體去了，到那邊去了。「非心緣往」，不是只是身體不去，心去了，不是這樣子，不是這個意思。「此亦如是」，現在這裏說往來也是，是身體到了。「以意爲依，身往來故」，當然這身和意是以意爲主的；意說去，身就去了。意觀想去了，身體也就隨著去了，是這樣意思。

　　荒七、卷舒

　　卷舒者：謂佛菩薩依定自在，能卷一切雪山王等，如一極微；舒一極微，令如一切雪山王等，是名卷舒。

　　「卷舒者」，這是第七科。「卷舒者：謂佛菩薩依定自在，能卷一切雪山王等，如一極微」，就是把這雪山，就是喜馬拉雅山，那個山是很高大的，可以把它收縮變成一個微塵。「舒一極微，令如一切雪山王等」，「極微」是很微細、很微小的，但是把它放大呢，就像一個高山似的，是名叫作「卷舒」。

　　佛的這個神境智通是不可思議。

《瑜伽師地論講記 卷第叁十七 (1)》全文閱讀結束。