..续本文上一页所成慧，力量才是不可思议。
「智具大威德」，那就是在禅定里面的时候，得到四禅八定的时候，这个智慧，它的大威德力才显示出来，这是因修而成，是修果，就是禅定所成就的果报，修所成果，「修所成是修果，名神境智」，这个是神境智。现种种神通，实在也是智慧来决定的，为什么要现这个神通？是由这个智慧；有的时候现，有的时候不现，由智慧决定，所以里边有个「智」，名「神境智」。
「由此智于彼境能领受能示现，是故说此名神境智」，由于这个智慧，当然这个智慧与慈悲相应的，这个智慧「于彼境能领受能示现」，对于那个神通的境界，他能够领受，其实就是它来控制，「能领受」就是能控制。「能示现」出来，应该这样显现出来，这个「能示现」，「是故说此名神境智」。
「即此智种子由生缘所摄受故，势力增长，相续随转，名神境智作证」，说到这个「作证」；这个「作」就是修，由修而证，所以叫做「作证」。「即此智种子」，就是这个智慧的种子，最初修因的时候只是栽培一个种子，还没有现行。这个智的种子，「由生缘所摄受故」，就是生起的因缘来所成就的，这一句话说得很简单，那当然你要发无上菩提心，佛菩萨最初就是发无上菩提心，而后修闻思修三慧，这样子慢慢地才得圣道，也得了四禅八定，也得到圣道的智慧。
「势力增长」，最初的时候的栽培，力量还是很薄的，后来逐渐地栽培，力量逐渐增长。「相续随转」，相续不断地增长，随顺活动。「名神境智作证」，最后成功了，就是得到了神境智的神通。
「如是一切总摄为一，名神境智作证通」，就是从开始一直到最后成功，总摄为一个，统一起来，叫做「神通智作证通」，「如决择分说。(陵本六十九卷十一页)」。「如是乃至漏尽智作证通，皆如彼释」，都是六十九卷那里有解释，「应知」。这里边《披寻记》这么大概地解释。
天二、别辨相(分六科) 地一、神境智通(分二科) 玄一、征
云何诸佛菩萨神境智通？
这下面第二科是「别辨相」，前面是「出种类」，就是标出来六波罗蜜的类别，下面一样一样解释。分六科，第一科先解释「神境智通」。分两科，第一科是「征」。怎么叫做「诸佛菩萨」的「神境智通」呢？这是「征」，下面第二科解「释」。分两科，第一科「出种类」。
玄二、释(分二科) 黄一、出种类
谓佛菩萨神境智通略有二种：一者、能变通，二者、能化通；如是二种品类差别，各有多种。
「谓佛菩萨神境智通略有二种」，有两种神境智通。「一者、能变通，二者、能化通，如是二种品类差别，各有多种」，第一个是能变通，能变现。能变现是什么意思呢？就是原来有这么一个情形，后来又会转变，那叫做「变通」。「化通」呢，原来没有，什么事也没有，但是就无而忽有，就变化，化现出来，所以叫做「化通」。「如是二种品类」是有「差别」的，是「各有多种」，能变通也有很多种，能化通也有很多种不同。这是「出种类」，下面第二科「别辨相」。分两科，第一科是「能变通」。分三科，第一科是「征」。
黄二、别辨相(分二科) 宇一、能变通(分三科) 宙一、征
云何能变神境智通品类差别？
「云何能变神境智通品类差别」呢？这是「征」。下面第二科解「释」。分两科，第一科就是「出种类」。
宙二、释(分二科) 洪一、出种类
谓十八变：一者、震动，二者、炽热，三者、流布，四者、示现，五者、转变，六者、往来，七者、卷，八者、舒，九者、众像入身，十者、同类往趣，十一者、显，十二者、隐，十三者、所作自在，十四者、制他神通，十五者、能施辩才，十六者、能施忆念，十七者、能施安乐，十八者、放大光明；如是等类，皆名能变神境智通。
「谓十八变」，原来这个「十八变」是出在佛法上讲的，就是这上说的十八变。那十八变呢？「一者、震动，二者、炽热，三者、流布，四者、示现，五者、转变，六者、往来，七者、卷，八者、舒，九者、众像入身，十者、同类往趣，十一者、显，十二者、隐，十三者、所作自在，十四者、制他神通，十五者、能施辩才，十六者、能施忆念，十七者、能施安乐，十八者、放大光明。如是等类，皆名能变神境智通」，这是「出种类」，下面第二科是「别辨相」。分十六，第一科是「震动」。
洪二、别辨相(分十六科) 荒一、震动
震动者：谓佛菩萨得定自在，心调柔故，善修心故；依定自在，普能震动寺、馆、舍宅、村邑、聚落、城郭国土、那落迦世界、傍生世界、祖父世界、人世界、天世界。
这是第一个说到「震动」。「谓佛菩萨得定自在」，佛菩萨得了定自在，还是说从八地菩萨以上。「心调柔故」，他心里面没有烦恼的刚强，烦恼是刚强的，没有烦恼了，所以心里面调柔，比较柔和，为什么会调柔呢？
「善修心故」，因为他善巧地用止观来修这个心，来训练它，所以最后它调柔了。「依定自在」，成就了定自在的关系，他就依据这个定自在，「普能震动寺馆」，就有这种力量，能震动这个寺、馆。这个「寺」这个字，原来是在汉朝的时候，是政府招待外宾的地方，叫做「寺」，这里边应该还是这个意思。还有这个「馆」，旅馆，各式各样的馆。「舍宅」，还有「村邑、聚落、城郭国土」，都能够感觉到震动。「那落迦世界」就是地狱的世界，「傍生世界」就是畜生的世界，「祖父世界」就是鬼，鬼的世界。
在这个劫初的时候，人心都是敦厚，劫初的时候，人心敦厚，地狱里面没有人，也没有饿鬼，也没有这些三恶道，就是人逐渐地逐渐地道德堕落了，最初就有人做偷盗的事业，偷盗别人的财富，于是乎这个人死了就变成鬼了。变成鬼了的时候，他最初做鬼就立名为「祖父」，以后来的鬼，也就名为「祖父」，是这样意思，所以叫做傍生的世界和祖父的世界。佛菩萨得定自在能震动地狱、畜生、鬼的世界，和人的世界、天的世界，都能够感觉到震动。
《披寻记》一二二○页：
祖父世界者：谓饿鬼趣应知。
这是在《大毗婆沙论》有解释，《大智度论》也有解释。
一四大洲、一千世界、二千世界、三千大千世界、百三千大千世界、千三千大千世界、百千三千大千世界，乃至无量无数三千大千世界，皆能震动，是名震动。
「一四大洲」，就是南阎浮提、东胜身洲、西牛贷洲、北俱卢洲，四大洲。「一千世界、二千世界」，「一千世界」就是一千个四大部洲，乃至一个须弥山，还有一个六欲天，乃至到初禅，初禅在一个小千世界的最上，这就是「一千世界」，就是小千世界。「二千世界」，就是第二个；一千个小千世界，名为「中千世界」，中千世界的上边有个……，就是三禅，一千个初禅上面有一个二禅，这是「小千世界」，「中千世界」上面有个三禅。三千大千世界，这个「三」就是一千个「中千世界」，叫做「大千世界」，大千世界最上边就是有一个四禅天。
「百三千大千世界，千三千大千世界，百千三千大千世界，乃至无量无数三千大千世界，皆能震动」，佛菩萨这个威力可真是很大，这么多的世界都震动了。「是名震动」，佛菩萨这个威力的震动，应该是说对于众生没有伤害的意思，没有伤害的情形。这是第一个是「震动」。
古德的解释，佛菩萨现这种威力，使令大地震动，这是什么意思呢？就是佛若来到这个世间教化众生的时候，就是能动摇众生的无明的关系，动摇众生的无明烦恼；无明烦恼是从来也没有人能动过的，佛菩萨来教化众生的时候，众生的无明有可能会被消灭了，是这个意思。除了佛法之外，其他的世间上的智者，不能断众生的无明的，所以无明不动，只有佛菩萨有这种威力，能够动摇。
荒二、炽然
炽然者：谓佛菩萨依定自在，从其身上发猛焰火，于其身下注清冷水；从其身下发猛焰火，于其身上注清冷水。入火界定，举身洞然，遍诸身分出种种焰，青、黄、赤、白、红、紫、碧绿，颇胝迦色，是名炽然。
「炽然者：谓佛菩萨依定自在，从其身上发猛焰火」，这是第二科，解释这个「炽然」。炽然是什么呢？「谓佛菩萨依定自在，从其身上」，从他的身体上面发出来很猛的火，其实就是光明，发出很猛焰的火。「于其身下注清冷水」，这个身的上部分，看出是有猛焰的火，而身下边，还是流注很清凉的水。「从其身下发猛焰火」，前面的一上一下是这样，第二段呢，这个「神境通」又变化了，身下发出来猛焰的火，从其身上注清冷水，又改变成这样子。
「入火界定，举然洞然」，等到佛菩萨入「火三昧」的时候，「举身」就是全身，全身都是洞然的，就是都有猛火。「遍诸身分，出种种焰」，普遍身的各部分，都发出来种种的光焰，光明。什么光焰呢？「青光焰」，青色的光明，「青、黄、赤、白、红、紫、碧绿，颇胝迦色，是名炽然」，就是从他的全身放出来各式各样的光明，这叫做「炽然」。
放出光明来，实在就是表示佛菩萨的大智慧，放大智慧光明的时候，那么众生就破除无明了，是这样意思。
荒三、流布
流布者：谓佛菩萨依定自在，流布光明，遍满一切寺馆舍宅，乃至无量无数世界无不充满，如前震动，是名流布。
前面这个「炽然」是说他全身放光，现在这是说「流布」。「谓佛菩萨依定自在，流布光明」，就是原来身体放的光明，这光明流布，普遍到各地方去了，遍满到一切的寺，一切的馆，一切的舍宅，「乃至无量无数世界，无不充满」佛菩萨的光明，如前面的「震动」那样子，是名叫做「流布」。
荒四、示现(分二科) 日一、释(分二科)…
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