本地分中菩萨地．初持瑜伽处威力品第五

　　午三、威力处(即威力品)(分二科)　未一、征

　　云何诸佛菩萨威力？

　　这是第三科「威力处」，就是威力品，这个是从菩萨地那里分来的。这个「别显持义」那里有「种性持」、有「发心持」、有「觉分持」。这个「觉分持」里面有「结前生后」，还有「摄举纲要」。「摄举纲要」里分两科，第一科「总标」，第二科是「别广」。「别广」里面分三科，第一科就是「所学处」；这个「所学处」里面一共是分五科，第一科是「自利利他处」，这就是自他利品，第二就是真实义品，就是「真实义处」，现在第三科是「威力处」，就是成就了，见到第一义谛以后就是有大威力的这个意思。但是现在是说佛的境界。这里分两科，第一科是「征」。

　　「云何诸佛菩萨威力？」佛菩萨他有大威德的力量，这个力量是怎么情形呢？这是问。第二科解「释」，分两科，第一科是「略三种」，略说三种威力，第一科就是「圣威力」。

　　未二、释(分二科)　申一、略三种(分三科)　酉一、圣威力

　　当知略有三种。一者、圣威力：谓诸佛菩萨得定自在；依定自在，随其所欲，一切事成。

　　「当知略有三种」，佛菩萨的威力，简略地说就是有三种，第一个就是「圣威力」，入了圣道以后就是有威力。「谓佛菩萨得定自在；依定自在，随其所欲，一切事成」，「谓佛菩萨得定自在」，他长时期地用功修行，他得到了定的自在。初开始得定，定的功德还不圆满，当然更不能说是自在，现在佛菩萨得到了定，而后常常地入定、出定，这样子训练，而最后得到自在，就是没有障碍了。

　　凡夫得定呢，也有，也能长时期地用功修行，也是得定自在，那就是没有爱见慢的关系，他还是凡夫。现在说是圣人，就是不但是得世间的禅定自在，这应该是出世间的禅定了。因为灭除去三界的见烦恼、爱烦恼，所以得定自在。

　　「依定自在随其所欲一切事成」，因为他得的定有大自在的威德，所以随其所愿意做的事情，这一切事情都能做成功，那么这就是「圣威力」。

　　《披寻记》一二一九页：

　　谓佛菩萨得定自在者：此中菩萨唯约八地以上为论，由于无加行、无功用、无相住中得十自在故。下皆准知。

　　「谓佛菩萨得定自在者：此中菩萨唯约八地以上为论」，这《披寻记》的作者也是这么的意见，八地以上的菩萨说的。因为什么要这样讲呢？「由于无加行、无功用、无相住中得十自在故」，因为这个第八地菩萨得了十自在故，所以他就叫做定自在。这个第八地菩萨就是无加行、无功用、无相住；就是心里面任运地与第一义谛相应，不需要特别地努力，能有这种境界，这个无相就是第一义谛了。「得十自在」，第八地菩萨，八不动地就成就了十自在。当然这十种自在，第八地菩萨成就了以后，要经过九地、十地，到佛的境界究竟圆满，所以从第八地菩萨开始得十自在，所以这里面说佛菩萨得定自在就是应该从这里开始。「下皆准知」，下文也是这样子就可以知道的。

　　心调柔故，善修心故，是名圣威力。

　　「心调柔故」，他得了定自在，他心里面调柔，不是那么粗暴，这就是没有烦恼的关系。前七地的菩萨虽然也断了很多烦恼，但是还没有能够得到调柔的境界，就是烦恼还没有清净。第八地菩萨把三界内的一切的爱烦恼、见烦恼完全清除了，得到法身的境界。「善修心故」，他从善巧地修学禅定，修学禅定的关系，所以他心调柔，所以能够得自在。「是名圣威力」，圣威力就是这样意思。

　　《披寻记》一二一九页：

　　善修心故者：善故名圣，由无染义是善义故。如三摩呬多地中圣智三摩地说。(陵本十二卷十五页)

　　「善修心故者：善故名圣」，这个善这个字，就是表示是圣人的意思，为什么叫做善呢？「由无染义是善义故」，就是没有烦恼，没有染污；没有染污所以名之为圣。「如三摩呬多地中圣智三摩地说」，那里就是这么讲的。

　　酉二、法威力(分二科)　戌一、释义

　　二者、法威力：谓诸胜法有广大果，有大胜利，是名法威力。

　　前面是「圣威力」，这第二是「法威力」。「法威力」分两科，第一科是「释义」，第二科「显体」，第一科先「释义」。第二种呢，是法的威力，就是得到第八地的菩萨呢，他有了高深的禅定，灭除去三界以内所有的烦恼，他成为圣人，他有这种威力。第二个「法威力」是什么呢？「谓诸胜法有广大果」，就是特别殊胜的功德法，你这样修行修学之后，就会有广大的果实。在这里面就成就了大的胜利，「是名法威力」。这是「释义」，第二科「显体」。

　　戌二、显体

　　此中法者，即是六种波罗蜜多；所谓布施，乃至般若。如是诸法，有大威力，名法威力。

　　这看见是，就是八地菩萨以后他继续地，他从初欢喜地的时候就修这个六波罗蜜，他要八地以后继续修六波罗蜜，由六波罗蜜里面得大威力；布施的威力、持戒的威力、忍辱的威力、精进的威力、禅的波罗蜜的威力，般若波罗蜜的威力。这样说呢，在八地的时候他已经有圣威力，以后继续地修六波罗蜜，有六波罗蜜的威力，所以叫做「法威力」。

　　酉三、俱生威力

　　三者、俱生威力：谓佛菩萨先集广大福德资粮，证得俱生甚希奇法，是名俱生威力。

　　「三者、俱生威力：谓佛菩萨先集广大福德资粮，证得俱生甚希奇法」，这个「俱生威力」是什么呢？「谓佛菩萨先集广大福德资粮」，就是他在资粮位、加行位这个时候，他已经积集了广大的福德资粮。积集了广大的福德资粮，没得圣道的时候，他在生死里流转的时候，他也有些希奇的事情，就是法的威力。等到得无生法忍之后，继续地修六波罗蜜，这个时候他也是有甚多的希奇的事情。

　　到了第八地的时候，弃舍了肉身，得了法身；得了法身的菩萨，他又示现化身，在人间在众生的世界又有父母，他又得一个化身。这化身一生来的时候，就有甚多希奇的事情，那叫做「俱生威力」，是指这一种说的，不是前边的事情，都是指八地菩萨以后。他来到人间的时候，他可能是现佛身，也可能是现菩萨身，也可能现个阿罗汉，也可能现个比丘、现个比丘尼，他有这些不思议的，这些希奇的事情，这叫做「俱生威力」，与生俱来的这种大威德力。

　　这是分这么三种，圣威力和法威力，这个圣威力和法威力是菩萨所修行的真实的功德，俱生的威力就是来示现化身所有的威力，也就是圣威力和法威力所现出来的，应该是这样意思。

　　申二、广五种(分二科)　酉一、标列

　　又佛菩萨如是威力品类差别复有五种：一者、神通威力，二者、法威力，三者、俱生威力，四者、共诸声闻独觉威力，五者、不共声闻独觉威力。

　　「又佛菩萨如是威力品类差别，复有五种」，前面是说三种，略说三种威力。这下面说到「五种」。分两科，第一科是「标列」。

　　「又佛菩萨如是威力品类差别」，有五种不同：第一个是神通的威力，第二是法威力，第三是俱生威力，四者共诸声闻独觉的威力，五者不共声闻独觉的威力，分这么五种。这是「标列」，下面「随释」，随所标列的加以解释。分四科，第一科是先解释神通的威力，先是「征」。

　　酉二、随释(分四科)　戌一、神通威力(分二科)　亥一、征

　　云何诸佛菩萨神通威力？

　　这是「征」，下面第二科解「释」，分两科，第一科「出种类」。

　　亥二、释(分二科)　天一、出种类

　　谓六神通：一者、神境智作证通，二者、随念宿住智作证通，三者、天耳智作证通，四者、见死生智作证通，五者、知心差别智作证通，六者、漏尽智作证通，是名神通威力。

　　「谓六神通」，神通威力就是指六种神通说的。「一者、神境智作证通，二者、随念宿住智作证通，三者、天耳智作证通，四者、见死生智作证通，五者、知心差别智作证通，六者、漏尽智作证通，是名神通威力」，这是先列出来，列出来「出种类」，这是六种神通。

　　《披寻记》一二二○页：

　　神境智作证通等者：谓从一种变作多种，如是广说乃至梵世身自在转，是名神境；由神境智于此神境领受示现，是故说此名为神境。若智具大威德修所成是修果，名神境智；由此智于彼境能领受能示现，是故说此名神境智。即此智种子由生缘所摄受故，势力增长，相续随转，名神境智作证。如是一切总摄为一，名神境智作证通。如决择分说。(陵本六十九卷十一页)如是乃至漏尽智作证通，皆如彼释应知。

　　「神境智作证通等者：谓从一种变作多种，如是广说乃至梵世身自在转，是名神境」，这个「神境」，「神」就是不可思议的意思，这个不可思议的境界，那么叫做「神境」。指什么说的呢？「从一种变作多种」，一个身形变作很多的身形，其他各式各样的事情，由少而多，能变现出来很多的事情。「如是广说乃至梵世身自在转」，就是他现在这个身体不但是在人间，在欲界，能到色界天，到梵的世界去，有大自在的境界出现，那么这就叫做「神境」，这个「神境」是这样意思。

　　「若智具大威德修所成是修果，名神境智」，这个「神境」这样讲，这个智慧是什么意思呢？他解释这个「智」这个字，神境智作证通，这个「智」。「若智具大威德」这个智慧，这个闻所成慧、思所成慧，闻所成慧没有什么威德力，但是思所成慧有一点，但是也不是很大，到修所成慧，与禅定相应的时候，这个智慧就有力量了，但是修所成慧通于凡、通于圣，若入圣位的修…

《瑜伽师地论讲记 卷第三十七 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…