《瑜伽師地論》卷叁十八．本地分中菩薩地第十五．初持瑜伽處．力種性品第八

　　初持瑜伽處．力種性品第八

　　這一品說這個「力種性」。「力」，就是佛的十力智，處非處智力、業力、定力、根力、欲力、性力，那個十力。「種性」，就是因的意思。這「十力」也就是佛的一切種智，一切種智的因。

　　這裏是「如是學」，就是所學的法。能夠這樣學呢？能栽培一切種智的因，使令這個種性得增長，所以叫做〈力種姓品〉。

　　寅二、如是學(分二科) 卯一、結前生後

　　已說菩薩所應學處。如是應學，我今當說。

　　「已說菩薩所應學處」，這是這一科叫做「如是學」，這前面「別顯持義」，那裏面分叁科，第一科是「種性持」，就是〈種姓品〉。第二科，「發心持」，就是〈發心品〉。「覺分持」，第叁科是「覺分持」，分兩科，第一科是「結前生後」，第二科「攝舉綱要」。「攝舉綱要」裏面分兩科，第一科是「總標」，第二科是「別廣」。「別廣」裏面分叁科，第一科就是「所學處」。「所學處」就是從〈自他利品〉開始，〈自他利品〉、〈真實義品〉、〈威力品〉、〈成熟品〉、〈菩提品〉，這一共是五品，是「所學處」。

　　「已說菩薩所應學處」，所應該學習的境界。這最後的〈菩提品〉，就是無上菩提，行菩薩道所成就的果。從〈自他利品〉到〈真實義品〉、〈威力品〉、〈成熟品〉都是因；〈菩提品〉就是果了。這個「所應學處」，已經宣說過了，「如是應學，我今當說」，下面的文呢？這些法是應該學習的，我現在要說了。

　　這下面說的法呢？我們讀起來，是以我們的這個程度，感覺到親切了一點；說〈真實義品〉那就好像是遠了一點。這是「結前生後」。下面是第二科「略廣分別」。

　　卯二、略廣分別(分二科)　辰一、略(分二科)　巳一、總標(分二科)

　　午一、嗢柁南

　　嗢柁南曰：勝解多求法，說法修行法，正教授教誡，方便攝叁業。

　　「略廣分別」分兩科，第一科是「略」，分兩科。第一科是「總標」，有頌，有長行。「嗢柁南曰」，這先說頌。「嗢柁南曰：勝解多求法，說法修行法，正教授教誡，方便攝叁業」，這是頌的標，下面是「長行」，是解釋頌。

　　午二、長行

　　若諸菩薩欲于菩薩所應學處，精勤修學，最初定應具多勝解，應求正法，應說正法，應正修行法隨法行，應正教授，應正教誡，應住無倒教授教誡，方便所攝的身語意業。

　　「若諸菩薩欲于菩薩所應學處，精勤修學」，若是發無上菩提心的菩薩，他想要對于菩薩所應學的境界，「精勤」的「修學」的話呢？「最初定應具多勝解」，這個頌的第一句「勝解多」，現在把這個「多」字放在前面的「多勝解」，一開始發菩提心的時候，「定應」，決定應該具足多種的勝解，這件事先應該學習，其次呢？

　　「應求正法，應說正法，應正修行法隨法行，應正教授，應正教誡，應住無倒教授教誡，方便所攝的身語意業」，這是一共七科，這是「標」，下面「別釋」，把所標的，一樣、一樣加以解釋。分七科，第一科「應多勝解」，分兩科，第一科是「征」。

　　巳二、別釋(分七科)　午一、應多勝解(分二科)　未一、征

　　雲何菩薩具多勝解？

　　「雲何菩薩具多勝解」，怎麼叫做菩薩具足的多勝解呢？這是「征」。下面第二科解釋，分兩科，第一科是「依處」，分兩科，第一科「標數」。

　　未二、釋(分二科) 申一、依處(分二科)酉一、標數

　　謂諸菩薩于其八種勝解依處，具足成就淨信爲先，決定喜樂。

　　「謂諸菩薩于其八種勝解」，這上面說勝解有八種，對于這八種勝解的「依處」，這八種是勝解的依處，也是說這八種是所應勝解的地方。

　　「具足成就淨信爲先」，要具足成就這八種勝解，但是有一個先決條件，就是「淨信爲先」，先要對于「八種勝解」要有清淨的信心。先要有信心，由信心而後有勝解，這個文的次第是這樣。

　　什麼叫做「勝解」？就是決定。就是你對于這樣的佛法的理解，一點也不猶豫了，毫無猶豫，那叫做決定。因爲成就了決定的勝解了，所以心情快樂，心情喜樂。和沒有得到勝解的時候，心情不一樣，因爲勝解了的時候，他是可以通往無生法忍、通往第一義谛那裏去，就是明明白白這件事，不是還有疑惑，「念佛是誰？」，不是疑惑的，沒有疑惑心，沒有這件事，所以心情很快樂。所以這個喜樂是決定的相貌。

　　在這文上看呢？這個「信」是在「勝解」的前面。因爲有信心，所以就發心學習佛法，由學習而得勝解，是這樣。但這文的這件事，這個「勝解」也是有深淺，這個「信」也是有深淺的。若先信而後勝解，勝解以後，信也隨之深刻了，所以「信」，在勝解之前也有信、勝解之後也有信，這是這樣子。

　　《披尋記》一二六叁頁：

　　具足成就淨信爲先，決定喜樂者：此中喜樂，謂即菩薩增上意樂，由諸菩薩淨信爲先、擇法爲先，于諸佛法所有勝解，印解決定故。

　　「具足成就淨信爲先，決定喜樂者」，這句話。「此中喜樂，謂即菩薩增上意樂」，這個本論的、這個《披尋記》的作者是這樣解釋。他說這裏面說那個「喜樂」，就是菩薩的「增上意樂」。「增上意樂」是什麼呢？就是初歡喜地，初歡喜地就是歡喜，這裏面說這喜樂就是初歡喜地的那個歡喜，那就是聖人了。

　　「由諸菩薩淨信爲先，擇法爲先，于諸佛法所有勝解，印解決定故」，他說出個理由是這樣子。「由諸菩薩淨信爲先」，就是勝解之前，先對于佛法有淨信心，先要這樣子。有了淨信的時候呢？還是不夠的，還要有「擇法爲先」。這個「擇法」，就是七覺支那個擇法，那說這個「擇」就是無漏的，無漏的智慧了，他能夠決擇，能夠觀察諸法實相，能夠觀察假名安立的一切法是畢竟空的，這是無漏的智慧了。

　　「于諸佛法所有勝解」，他有這樣的智慧了，所以他去學習佛法，他對于這佛法的理解就達到了這個程度。「印解決定」，什麼叫做「印解」呢？就是決定。他這樣通達了佛法的道理，他內心裏面就肯定了、他不動搖了。這是《披尋記》的作者這麼解釋這一段文。這一科是「標數」，標出來這勝解有八種數，這「多勝解」，有多少算是多呢？有八種，有這麼多。

　　酉二、列釋(分八科)　戌一、于叁寶功德

　　一者：于叁寶功德勝解依處

　　這八種這下面就是「列釋」，列出來這八種勝解，加以解釋。解釋分八科，第一科「于叁寶功德」的勝解。「于叁寶功德」，就是對佛寶的功德、法寶的功德、僧寶的功德。前面〈菩提品〉應該是對佛寶的功德說了很多，那麼對于法寶的功德、對于僧寶的功德，「勝解依處」，在什麼地方，有決定的勝解呢？就是在叁寶功德這裏有勝解。「叁寶功德」是勝解的依止處。

　　具足成就，淨信爲先，決定喜樂。

　　「具足成就」，對于叁寶功德的勝解，你是具足地成就了，成就了勝解。這個初果聖人呢？現在這是〈菩薩地〉是大乘，這個初果聖人，他得了成就了初果以後，他對于佛法僧的信心、對于佛法僧戒的信心，是不可破壞，也有這種味道，就是有決定的這個味道。這可見他們得了初果的聖人，他無我觀、他一入無我觀的時候，他這無分別智與第一義谛相應，達到了這個境界。所以他在作如是觀的時候，當然根本智是無分別，可是他有的時候也有分別智，也有清淨的、有分別的智慧。所以他就會體會到佛的境界、體會到阿羅漢以上的聖人的境界、體會到諸法寂滅相的境界，就是佛法僧的境界，他超越了凡夫的境界。因爲他作如是觀的時候，與第一義相應了的時候，佛也是這樣子，這些阿羅漢這些聖人是這樣子，這個涅槃也是這樣子，所以他得到勝解。

　　我們不修無我觀，你不修止觀的人，你看「念佛是誰？」你達不到這裏，你沒成功的時候，你還是門外漢呀！你不修止觀的人，完全就可以…是可以用這個字，是最恰當了，就是門外漢。說什麼是佛，你心裏面迷迷糊糊的，不知道什麼是佛。說阿羅漢他的無分別智現前的時候，就是第一義谛。什麼叫做第一義谛？你完全是茫然的，所以這個信心也是不堅固，也不夠深刻。你的信心也不夠，就是也是在浮動，心裏面在浮動的動亂的境界，所以不可以說這是得不壞信，不可以有這種境界的，不可以這麼講的。

　　現在這上面勸我們佛教徒，當然這裏面是大乘，是「于叁寶功德勝解依處，具足成就，淨信爲先，決定喜樂」，這個「勝解」這句話呢？當然是說是智慧，有強有力、有力量的、有很深刻的理解，這個是一種智慧的相貌。但是也就是信，也就是信。說是我們如果對于佛法一點也不理解，你說你相信佛法？這事合道理、不合道理？你對于佛法有信心嗎？有這個道理嗎？所以這個信，一定是有勝解的內容的，才可以說信。

　　所以這上面說「淨信爲先」，先要有淨信，有多少淨信，他才有興趣去學習佛法，由學習而得勝解。得了勝解以後，這個信心才堅定下來。所以這個信和勝解是一回事。這個「淨信爲先，決定喜樂」，是這麼一個境界。

　　謂于佛法僧真實功德，具多勝解。

　　這個這句話是解釋前面這句話，「成就淨信爲先，決定喜樂」。「謂于佛法」，就是你對于佛法僧，這裏面說佛是大聖人，法就是涅槃。當然我們也可以說白紙黑字的經律論也是法，實在來說，這是佛法，是方便的佛法。這是真實的說就是聖人所成就的涅槃，才是法寶。聖人所證悟的大般涅槃是法寶；我們所學習的這個白紙黑字的這些經論的佛法，這是個方便，這是個方便的境界。

　　這些個白紙黑字的這個佛法，你用個火柴一點著了，就可以燒壞的，這是無常的！這是無常的境界。這個法寶…

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