洪二、別配(分二科) 荒一、總配二因
當知此中，若能生因，是名因緣；若方便因，是增上緣。
在「廣顯內明」裏面分兩大科，第一科「顯示正因果相」，第二科「顯示已作不失、未作不得」。在第一科裏面分兩科，第一科是「總征」，第二科是「別顯」。「別顯」裏面分叁科，第一科是「因相」。「因相」裏面的解釋裏面分兩科，第一科「十因建立」。「十因建立」裏面分兩科，第一科是「自性」，這一科是講完了，第二科就是「相攝」。「相攝」裏面分兩科，第一科是「二因攝」。
宇二、別顯(分二科) 宙一、二因攝
此一切因，二因所攝，一、能生因，二、方便因。當知此中，牽引種子，生起種子，名能生因。所余諸因，名方便因。
這個「牽引種子，生起種子」，就是牽引因和生起因，是「能生因」。這個是屬于種子，屬于因緣，他們的關系密切了一點，所以都叫做「能生因」，其余的都是增上緣一類的，疏遠了一點，所以叫做「方便因」。這是第一科「二因攝」。第二科「四緣攝」，「四緣攝」裏面分兩科，第一科是「標列」。
宙二、四攝(分二科) 洪一、標列
複有四緣，一、因緣，二、等無間緣，叁、所緣緣，四、增上緣。
這是「標列」。下面「別配」，分兩科，第一科「總配二因」。
洪二、別配(分二科) 荒一、總配二因
當知此中，若能生因，是名因緣；若方便因，是增上緣。
「當知此中，若能生因，是名因緣」，在這個十個因裏面，這「能生因，是名因緣」，在四緣裏面是屬于因緣，就是種子了。
「若方便因，是增上緣」，「二因攝」裏面「方便因」，在四緣裏面就是屬于「增上緣」。這是「總配二因」。下面第二科「別顯攝受」。
荒二、別顯攝受
等無間緣，及所緣緣，唯望一切心、心法說。
因緣和增上緣，這樣子配合了，剩下來的就是「等無間緣」和「所緣緣」，這怎麼樣配法呢？就是配這個十個因裏面的「攝受因」說的，但是先解釋一下，什麼叫做「等無間緣」和「所緣緣」。
「唯望一切心、心法說」，這個因緣和增上緣，通于色法、通于心法。色法、心法，都有因緣和增上緣的。這個等無間緣和所緣緣，唯獨是指心法說的，不通于色法，色法裏面沒有等無間緣和所緣緣。「唯望一切心，心所法」，唯獨是對望一切的心和心所法說的。心所法才有等無間緣，才有所緣緣的。這個「一切心、心所法」，「心」就是心王，「心法」就是心所法，就是依心而起，系屬于心的這些差別的作用，這些心所法。
由彼一切心及心法前生開導所攝受故
爲什麼這個等無間緣它是屬于「攝受因」呢？這上面說個理由。「由彼一切心及心法」，這裏面說這個等無間緣，是約心法的剎那、剎那生滅的前後說的，不是約同時說的。因爲眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，乃至阿賴耶識，有可能會同時生起的。同時生起，這裏面沒有等無間緣。現在說「等無間緣」是「前生開導」，就是在前面，在時間上說，在前面生起的這個心、心所法，它有一種作用，就有「開導」的作用。這個「開」有個避的意思，躲避開。「導」是引導，在前面假設是前一剎那，前一剎那生起的這個心和心所法，它要開避。它若剎那間就滅了，就是讓出來一個位置，後一剎那的心，心所法，就可以生起；如果它不滅，它占有這個位置，後一剎那的心、心所法，生不起來。就像一個很狹窄的道路，那個人站在那裏，後面的人就過不來，就是有類似這樣情形。這個「導」有引導的意思，它有引導後一剎那心及心法生起的作用，因爲它是一個有明了性的心。比如說是去緣念一件事，去思惟、去觀察一件事的時候，在時間上說，不可能一剎那就完全明了，不可能是這樣子，它須要經過很多剎那，才能明白這件事，所以它這個心、心所法要繼續的再動。繼續再動，但時間上是剎那剎那的滅掉了、剎那剎那的生起，所以前能夠引後，能引導後面的這個心所法繼續生起，所以有這個導引的作用。
「所攝受故」，這個「所攝受」、這個「攝受」，也就是個開導的意思。這個「攝」，有個引的意思，也就是有引導這個意思。就是前一剎那的心、心所法，能引起後一剎那心、心所法，生起的作用，這個色法沒有這種作用，所以只是心法才有。就是前一剎那生起的心所法，讓出來一個位置，就可以容受後一剎那的心所法起來。這個攝受也就是引受，引導的「引」，引受。所以它就屬于「攝受因」、在十因裏面屬于「攝受因」所攝。
所緣境界所攝受故，方生方轉。
這是這個「等無間緣」說完了，現在說「所緣緣」。這個所緣境界，這個心、心所法的現起，一定要有一個所緣境。有所緣境的時候，這個心、心所法才能現起。所以這個所緣境，有引導這個心、心所法活動的作用，所以叫做「攝受」，有這個作用。
「方生方轉」，這句話是通于前面兩句，就是「一切心及心法前生開導所攝受故，方生方轉」、「所緣境界所攝受故，方生方轉」，是這樣意思。這個「生」，就是第一剎那叫做「生」，第二剎那以後叫做「轉」。其實這個「轉」，也是「生」的意思，就是剎那、剎那的，繼續不斷的生起。要有這個開導的作用，要有所緣境的攝受，這個心、心所法才能生起，才能活動。
是故當知等無間緣及所緣緣，攝受因攝。
這是結束這一段，所以應該知道在四緣裏面的等無間緣和所緣緣，是在十因裏面是攝屬于「攝受因」，屬于這個。
黃二、十因隨轉(分二科) 宇一、總征
如是十因。雲何能令一切世間種種事轉？雲何能令雜染事轉？雲何能令清淨事轉？
前面這一大段總合起來就是十因的建立說完了，下面是第二科「十因隨轉」，分兩科，第一科「總征」。
「如是十因」，前面這一大段所說的十因。「雲何能令一切世間種種事轉？」它是什麼樣情況，能令一切世間很多、很多的事情現起。這個「轉」就是現起活動，叫做「轉」。
「雲何能令雜染事轉」？能令這些染汙的事情活動起來。「雲何能令清淨的事情活動起來」？這個「雜染」，就指流轉生死說。「能令清淨事轉」，就是一切佛教徒修學聖道的情形，也是要有因緣的，也是要有這十種因。流轉生死也要這十種因；能夠成就聖道也要這十種因。
前面第一種能令一切世間種種事轉，這是通于一般性的，這樣就分成叁類，這叫做「隨轉」，隨著不同的因緣，但是也還是有十種因的差別的，這是「總征」。
下面是「別顯」，分成兩科，第一科「于世間種種物」，分兩科，第一科「舉谷數」，分十科，第一科「隨說因」，又分兩科，第一科是「標名」。
宇二、別顯(分二科) 宙一、于世間種種物(分二科)
洪一、舉谷數(分十科) 荒一、隨因說(分二科) 日一、標名
謂于世間種種稼穑，墮諸谷數，世資生物，所有種種名想言說，謂大麥、小麥、稻谷、胡麻、大小豆等。即此望彼種種稼穑，爲隨說因。
「謂于世間種種稼穑，墮諸谷數，世資生物，所有種種名想言說，謂大麥、小麥、稻谷、胡麻、大小豆等」。「謂于世間種種」的「稼穑」，就是各式各樣的農村裏面，這個農夫所種的田，有所收獲。「墮諸谷數」，「墮」者，入也，入于一切谷的這個範圍內的。
「世資生物」，就是世間人賴以生存的這些物資。「所有種種名想言說」，屬于這個範圍內的資生物，各式各樣的名，當然就有各式各樣的想。名字，有各式各樣的名，所以內心裏面就會加以思想；因爲思想而就會有言說，說「名想言說」。什麼樣的名呢？「謂大麥、小麥、稻谷、胡麻」、或者大豆、「小豆等」，這些名。
「即此望彼種種稼穑，爲隨說因」，因爲有種種的名，來诠顯這種種的稼穑、種種的谷，就是大麥、小麥，乃至大小豆等，有能诠的名，也有所顯示的物。這能诠、所诠也就引起內心的思想，這樣子呢？我們就可以說話了、就可以寫文章了，所以是「爲隨說因」。這個名想，就是能隨順你的言說的一個條件。沒有名就不能有想，沒有名想就不能說話了，那麼這是「隨說因」。
日二、舉說(分二科) 月一、舉大麥
如言大麥持去持來，若磨若置，如是等類種種隨說。
這是第二科「舉說」，分兩科，第一科「舉大麥」。這底下，例如說到這個大麥，這樣怎麼叫做「隨說」呢？
「大麥持來持去」，這個種這個田收割大麥，把它拿過去、拿過來，這樣子搬動，把它運到什麼地方去。「若磨若置」，或者把它經過這個磨，把它磨成面粉，把它弄碎了，或者是把它放在儲存在什麼地方，就是有這些事情須要有言說。「如是等種種隨說」，就是這樣這一類的各式各樣的言說，那麼這就叫做「隨說因」。
月二、例余谷
如說大麥，余小麥等，當知亦爾。
「如說大麥，余小麥等」，這第二科「例余谷」。如說大麥是這樣子，其余的小麥等，「當知亦爾」，也是各式各樣的情形。這個第一個這個「隨說因」解釋完了。現在下面解釋「觀待因」。
荒二、觀待因
觀待饑渴羸劣身住，觀待段食所有愛味，于彼追求執取受用，即說彼法爲觀待因。
這個「觀待饑渴」，這個觀待，這個「待」字，當做須要的意思。須要，這種情形觀察這樣的情況，內心的感覺，有這種須要。什麼須要呢？比如說是「饑渴」的時候，饑渴的時候，我們的身體就羸劣沒有力量。我們的身體在這樣的情況的時候，這個「身住」，身住在這樣的情況的時候，那就須要飲食。所以若有饑渴羸劣呢？那麼就須要飲食了。
「觀待段食所有愛味」，「觀待段食」，「段」，就是一段落、一段落的。就是我們的飲食的形相，都是一段落、…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十八 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…