..續本文上一頁等」，這裏面就包括無明、行、識、名色、六入、觸、受，這一共是七法。「望于余生生老死等」，不是這一生的生老死，是「後」，以後的生老死等，「爲牽引因」，他牽引將來的生老死。
我們今生生命的生老死，是我們現在這些「識、名色、六入、觸、受」所引生的。我們現在這個色受想行識裏面、天天的活動裏面、思想上的活動裏面，又有無明、行、識…，一共是七支，它在裏面活動，能牽引後一生的老病死的，是這樣子，所以說是這叫做「牽引因」。
《披尋記》一二六九頁：
望于余生生老死等者：謂順生受或順後受。諸業所感異熟，是名余生生老死等。
「望于余生生老死等者：謂順生受或順後受，「順生受」，就是我們這個生命結束了，又會生起一個生命，那叫做「生受」。或者那個「生受」以後的生命，叫做「順後受」。
「諸業所感異熟」，不管是來生、又來生、又來生…，所有的生命的果報，都是由業力所創造的，「諸業所感異熟」，「是名余生生老死等」。這是說到這個「牽引因」。牽引因，也可以名之爲引因，把那個「牽」字略去，就是「引因」了。
月四、攝受因
近不善士，聞不正法，非理作意，及先串習所引勢力，生無明等，名攝受因。
這是第四科「攝受因」。這個「攝受因」是怎麼講呢？「近不善士」，就是我們這個衆生在這個大環境裏面生存的時候，你常常的接近不善的人，那個人的思想有問題，你常同他接近。「聞不正法」，他說了一些不合道理的道理，你去跟他學習。學習了以後，「非理作意」，你內心的思想，就由你所見聞的不正法，在內心裏面思惟觀察，叫「非理作意」。
「及先串習」，就是以前，以前你這樣子「近不善士，聞不正法，非理作意」、你現在「近不善士，聞不正法，非理作意」，所以叫「及先串習」。你常常這樣子熏習，常常這樣子思惟的時候，在你心裏面造成了一種力量，就是過去這樣子造成的力量，現在若繼續造，這個力量就增長了。「生無明等」，這個，親「近不善士」是指人說； 「聞不正法」，是指法說，人和法。由于你這樣做的時候，你就有無明的這些煩惱，就是障礙智慧的這些事情，那麼這叫做「攝受因」。
這樣子這個「攝受因」就是指這個通說的；前面這個「牽引因」就是別說的，也還是有通、別的不同。這是「攝受因」，下面「生起因」。
月五、生起因
無明等法，各別種子，名生起因。
前面那個「牽引因」就是引因，這裏面說是生因。
「無明等法，各別種子」，這若是用十二緣起來說，那就是「愛取有」了。前面說那個無明，就是「無明、行、識乃至觸緣受」，屬于這一個。這下面這個「生起因」，這個「無明等法，各別種子」就是「愛緣取，取緣有」這一部份，「名生起因」。因爲這樣子，前面由「牽引因」造成的種子，又經過「愛緣取」的熏習，這個力量大了，所以能生起果報，就叫做「生起因」。這樣這個「牽引因」和「生起因」是有差別的。
月六、引發因
從無明支乃至有支，展轉引發後後相續，望于余生生老死等，爲引發因。
這個「引發因」就把前面總合起來說了。「從無明支」，從十二緣起第一個，從無明那裏開始，乃至到後面的愛取有、這個「有支」，那這加起來那是多少個支了？就是一共十個支了，無明…等是七個支，愛、取、有，這是叁個支，加起來就是十支，後面又生、老死，就是兩支，就是十二緣起了，「乃至有支」。「展轉引發」，也就是從開始這無明緣行，行緣識，乃至到愛緣取、取緣有，是展轉的引發。「後後相望，望于余生」，「後後相望」，就是無明望行、就是行望于無明，識望于行，名色望于識。
我曾經講過，但是現在想要重複說一下，這個業力真是很厲害的，一個最明顯的一個事情，比如說一個人，他是一個男人，他不睡覺的時候，他內心就是個男人的想法；睡覺作夢，也可能還是男人的想法。生存了幾十年、或者是幾百年，他都是男人的想法，但是若死掉了以後呢？這個中陰身一現前的時候，如果他這個業力轉變了，若變成個女人的時候，他就是個女人的想法，在中陰身的時候思想就變了。在做人的時候，做了幾十年的男人，可是業力改變的時候，他中陰身一剎那間，就有女人的想法。這看出這業力是這麼厲害，能改變你的思想。
這個無明緣行，行緣識，乃至生緣老死，完全是業力的力量。當然業力，它不是孤獨的，一定同煩惱在一起，這是「後後相望，望于余生生老死等」。這個十二緣起裏面，後面那個生老死，不是指現在的生老死說的，是指這個生老死結束了，以後的生命體的生老死說的，所以是「望于余生」的「生老死等」。「爲引發因」，這就是前面的牽引因，也是包括了攝受因，生起因，總合起來名之爲「引發因」。
月七、定別因
余無明支，及自種子，乃至有支，能生那落迦；余無明支，及自種子，乃至有支，能生傍生、餓鬼、人、天，當知亦爾。
這第七科「定別因」，「余無明支，及自種子，乃至有支，能生那落迦」，就是把其它的無明支都除去，剩下的無明支。剩下的「無明支」是什麼無明支？就是那落迦的無明。就是你這樣的無明，所造的業力，一定到了地獄去的。這個「無明支及自種子」就是這無明，指活動的無明。「自種子」，無明的活動，就造成了一種功能在心裏面，這個種子再動出來，就是現行，現行又熏種子。「乃至有支」，就是一共是十支。「能生那落迦」，就是「有緣生」的那個「生」，就跑到地獄去了，這是「能生那落迦」。
「余無明支，及自種子，乃至有支，能生傍生」，這樣的無明，一共是十支，這個力量能叫你生到畜生的世界去，「能生傍生」。乃至「余無明支，及自種子，乃至有支」，能生鬼，能生人，能生天，「當知亦爾」，就是各有各的十支。人的十支和鬼的十支不同；鬼的十支和天的十支不同，六道都是不一樣的，所以這叫做「定別因」，「當知亦爾」也是不同的。
《披尋記》一二七○頁：
余無明支，及自種子等者：謂若無明支，及自種子，乃至有支，能生那落迦，當知此無明等不生余趣。若無明支，及自種子，乃至有支，能生傍生、餓鬼、人、天，此無明等不生余處，當知亦爾。如是無明支，及自種子，乃至有支，與彼五趣各別爲因，故于此中相望說余。
「余無明支，及自種子等者：謂若無明支，及自種子，乃至有支，能生那落迦，當知此無明等，不生余趣」，這個無明、無明行使令你生到人，他就不會生到別的地方去；這個無明行等使令你生天，他也就不會生到別的地方去，是各有各的邊際的，所以叫做「此無明等不生余趣，當知亦爾」。
「如是無明支，及自種子，乃至有支，與彼五趣各別爲因」，它不是通著的，不是通的，各別的。「故于此中相望說余」，彼此對望，以此爲主，其它的就是余，是這個意思。
即此望彼諸雜染法，名定別因。
就是這樣意思，「即此望彼」，此法望彼法，各有各的雜染法，而不是互相混亂的，所以叫做「定別因」。
《披尋記》一二七○頁：
即此望彼諸雜染法者：此，謂無明支，及自種子，乃至有支。彼，謂那落迦等五趣差別。即彼五趣，名雜染法。
月八、同事因
即彼一切，從觀待因至定別因，名同事因。
這是第八科「同事因」。「即彼一切」，就是這一段、這裏面說的。「一切」的，從什麼地方算呢？從「觀待因」開始，那個「隨說因」沒有，不算在內。從「觀待因」到「定別因」，一共是六個因，總合起來名之爲「同事因」。
月九、相違因
此雜染法相違因者：謂出世間種性具足，值佛出世演說正法，親近善士，聽聞正法。，如理作意，法隨法行，及與一切菩提分法。
這是第九科「相違因」。「此雜染法相違因者：謂出世間種性具足，值佛出世，演說正法，親近善士，聽聞正法」。
「此雜染法相違」，就是違反雜染法的事情，是指什麼說的呢？「謂出世間」，超越世間的「種性具足」，就是這位衆生，他有無漏的種性。「值佛出世」，又遇見佛出現世間了，佛又演說這個苦集滅道、十二緣起的正法。「親近善士」，而這個衆生肯親近佛、親近阿羅漢、親近菩薩。
「聽聞正法，如理作意，法隨法行」，又能夠修學聖道。「及與一切菩提分法」，一切四念處，乃至八正道。這個呢？這就是「相違因」。這個衆生在生死裏流轉、這個惑業苦的流轉，一直是這樣，忽然間遇見佛法，遇見叁寶以後，思想改變了，那就不順于世間法了。
月十、不相違因
即如所說種種善法，若阙、若離，是雜染法不相違因。
「即如所說種種善法，若阙、若離，是雜染法不相違因」，這是第十科「不相違因」。
「即如所說」的「種種」的「善法」，就是前面說的這個種性具足，遇見佛出世間，演說正法這些事情。「若阙」，就是有一點但是不完全具足，有所缺少。「若離」，若完全都沒有，叫做「離」。「是雜染法，不相違因」，那麼你沒有遇見叁寶呢？那是雜染法不相違的境界。
日二、結
如是十因，應知能起一切有情一切雜染。
「如是十因，應知能起一切有情一切雜染」，這是結束這一段。下面第二科是「于清淨事」；前面「于雜染事」說完了。分九科，第一科是「隨說因」，先「標名」。
荒二、于清淨事(分九科) 日一、隨說因(分二科) 月一、標名
又于一切清淨品法及…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十八 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…