..续本文上一页一段落的。要须要段食，这个段食的须要，它也有所观待，「所有爱味」，就是你欢喜。我现在我不欢喜吃米饭、我欢喜吃面条，就是你对于那个食物有爱味，这时候你才能够去吃这样东西；如果完全没有爱味的时候，你也不想吃，就不能吃了，说「观待段食所有爱味」。「于彼追求执取受用」，因为你对于你欢喜吃的东西，你就去追求这个东西，那么求到了的时候，就「受用」、就享受他了，这就是叫做「观待段食所有爱味」。你若有这「爱味」的时候呢？你才去追求，是这样意思。
「即说彼法为观待因」，这个观待就是…，这个饥渴，有饥渴，所以须要有段食，这是观待；段食的时候，还须要有爱味、要有爱味，才能去追求，这样子这就是观待，「为观待因」。这是「观待因」说完了，下面说这「牵引因」。
荒三、牵引因
由彼各别自种子故，种种稼穑差别而生，即说彼种子为此牵引因。
这说这「牵引因」。「由彼各别自种子故」，比如是麦、有麦的种子；谷，有谷的种子，大豆、小豆、高梁，各有各的种子，所以种种的稼穑，这不同的情况就出现了。「即说彼种子为此牵引因」，由那个种子会引起来各式各样的谷类的东西会出现，为牵引因。这是「牵引因」说的。
荒四、摄受因
地雨等缘能生于芽，名摄受因。
这个「摄受因」怎么讲呢？说是由种子，当然是一个重要的条件，但是要有一块土地、还要下雨、还要有阳光、还要有风、还要有肥料，是各式各样的因缘。「能生于芽」，那个种子才能生芽。那么这样子呢？这「地雨等缘」，对于那个芽来说，叫做「摄受因」，就能引出来这个芽了。这样说呢？这个种子为牵引因，是各别的、是各别的一种因；这「摄受因」是通的，你种高梁，你也须要地、雨、肥料等缘，还加上可能还要有人工。你种包米也是、你种这个土豆也是，所以这个「摄受因」，通于一切生产的这些物质；这个种子是各别的。他们有通、别的不同。
荒五、生起因
即彼种子望所生芽，名生起因。
这是第五科「生起因」。「即彼种子望所生芽」来说呢？种子对于芽来说，就是「生起因」，就是它们是最接近的，这样子。
荒六、引发因
芽茎叶等展转相续，望彼稼穑，若成若熟，为引发因。
这是第六科。这个芽…，芽继续的生长，就有茎，茎又会生出来叶，又可能开花结果这些情形。「展转相续，望彼稼穑，若成若熟」，就是最后有收获了，这个时候，是「若成若熟」，就是成熟了。「为引发因」，那这个芽梗等，就是最后成熟的，对于最后成熟来说，芽梗等为「引发因」。
这样这个「引发因」和「生起因」的不同呢？「发起因」(注：应是口误，应为生起因。)是约近说，「引发因」对远说，有近、有远的不同。前面有通、有别的不同，这是有近、有远的不同。这是「引发因」，其次「定别因」。
荒七、定别因
从大麦种，生大麦芽，大麦苗稼；不生余类，如是所余，当知亦尔，即说彼为此定别因。
这是第七科说这个「定别因」，从大麦的种，得到地、谷等缘的时候，就生出大麦的芽，由大麦芽就是慢慢又生出大麦的苗稼，他不会生出个苹果来，不会生别的东西。「如是所余，当知亦尔」，就这样子，其他的东西也都是自类种生自类芽、苗稼等。「即说彼为此定别因」，这就决定是有差别的。
这个「定别因」对「牵引因」有点相似。有点相似，但是牵引因是约通、别说；定别因是总说一切谷物的。
荒八、同事因(分二科) 日一、标名
即彼一切从观待因至定别因，同为稼穑，而得成熟，名同事因。
这是第八科「同事因」，分二科，第一科「标名」。
「即彼一切从观待因至定别因」，这么多的因，前面这一段。「同为稼穑，而得成熟」，都是这一件事，所以叫做「同事因」，同做一事。
日二、释义
非彼稼穑随阙一因，而得成熟，是故一切，和合说为此同事因。
「彼稼穑随阙一因，而得成熟」，不是那个稼穑，缺一样也不行。你缺这个观待因也不可以、缺同事因也不可以、缺牵引因、缺生起因，缺一样也不可以。「是故一切和合说为此同事因」，这是「同事因」。
荒九、相违因
霜雹灾等诸障碍法，望彼滋稼，为相违因。
这是第九科「相违因」，下霜的时候、下雹的时候，这些都属于灾难了。「诸障碍法，望彼滋稼」，「滋稼」，就是这些稼穑的诸物，须要有顺的因缘，它才能增长。现在忽然在不是那个时候，下雹而不是下雨的话，下霜的时候，为相违因，你的稼穑就可能受到影响了，受到伤害了，所以叫做「相违因」。下面第十科是「不相违因」。
荒十、不相违因
彼阙无障，是诸滋稼，不相违因。
如果没有下霜、也没有下雹，没有这些障碍，是「诸滋稼，不相违因」。
洪二、例余事
如是十因，于余世间，种种事物，随其所应，当知广如《摄谷论》说。
这是第二科「例余事」。这十种因，对于其余的世间种种的事物，随着那个事物所合适的，当知广如《摄谷论》上说，也都是有这十种因的。《摄谷论》是另外一种书，它是广论农业的事情的。
宙二、于染净事(分二科) 洪一、别释(分二科) 荒一、于杂染事(分二科) 日一、释(分十科) 月一、随说因(分二科) 盈一、标名
又于一切杂染缘起，所有种种名想言说，谓无明、行、识、名色、广说乃至老死愁悲忧苦扰恼，即此望彼诸杂染法，为随说因。
前面是第一科「于世间种种物」来说明十因的差别；现在第二科「于染净事」。分二科，第一科是「别释」，又分二科，第一科「于杂染事」，又分二科，第一科是解释，解释这个十因。第一科先解释「随说因」，先「标名」。
「又于一切杂染缘起」，就是这个众生在流转的时候，有烦恼的污染，这样子就会为因缘，而生起生死大苦。
「所有种种的名想言说」，这里面也一样，也有名、也有想、也有言说的。而这个名、想、言说，指什么说的呢？「谓无明、行、识、名色、广说乃至老死愁悲忧苦扰恼」，指这个十二因缘说的。十二因缘也是各式各样的名、也有各式各样的想、有各式各样的言说。
「即此望彼诸杂染法，为随说因」，即此种种的名想，望彼的无明、行、识等杂染法，就是「随说因」了。
就是有能诠的名，也有所诠的事，有能诠、所诠，也就有了想，因此也就有了种种的言论、种种的文句、种种的书了。
盈二、举说
如言无明缘行，乃至生缘老死。如是等类，种种随说。
第二科是「举说」。「如言」，就是举一个例子，我们说这是无明。无明有各式各样的不同，或者起了贪心了，与贪心相应的无明、与瞋心相应的无明，各式各样的烦恼。去「缘行」，为行做因缘，或者做有罪的行、或者是做福德的行、或者是不动行。「乃至生缘老死」这些事情，那么这就是「随说因」。
《披寻记》一二六九页：
即此望彼诸杂染法者：此谓无明等种种名、想、言说。彼：谓无明等诸缘起支。即缘起支，名杂染法。
「即此望彼诸杂染法者：此谓无明等种种名、想、言说」。「彼」指什么说的呢？「谓无明等诸缘起支」，叫做「彼」，就是那一件事。「即缘起支，名杂染法」。
如是等类，种种随说。
「如是等类，种种随说」，就是把这一小节结束了。这是「如是等类」，就是这无明缘行等类，种种的都是随说因。下面第二科是「观待因」。
月二、观待因
观待境界所有爱味，于诸有支相续流转，即彼望此诸杂染法，为观待因。
现在说这个「观待因」。在杂染法里面，怎么样解释呢？是「观待境界所有爱味」，就是我们遇见各式各样的境界的时候，心里面主要的一个问题就是爱，你有了爱味的时候，「于诸有支相续流转」，你才能够采取行动，有了爱味的时候，才采取行动。采取行动的时候，就是各式「于诸有支」，这个十二缘起中的每一支都叫做「有支」，就相续的就都现起了，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，这些染污的事情完全都活动起来了。若有所爱的境界出现的时候，内心的爱就现起，－现起就有种种活动，所以这个爱是一个「观待因」，「即彼望此诸杂染法，为观待因」。
《披寻记》一二六九页：
即彼望此诸杂染法者：彼，谓境界所有爱味；此，谓有支相续流转。此诸有支名杂染法。
「即彼望此诸杂染法者：彼，谓境界所有爱味」，就是对所有的境界有爱染心的时候，这叫做「彼」。「此，谓有支相续流转」，这些杂染的活动的现起，叫做「此」。「此诸有支，名杂染法」，此杂染法于彼爱染心，为观待因，如果不爱的时候，没有这件事，这就是观待因。
月三、牵引因
于现法中，无明等法，所有已生、已长种子，令此种子，望于余生生老死等，为牵引因。
下面说这个「牵引因」。「于现法中」，现在的生命体里面，这个大环境都包括在内。「无明等法」，就是这些烦恼和烦恼的活动，这些「法」，「所有已生、已长」，「所有」的，就是已经现起了，那么这叫做「生」。「已长种子」，就是以前已经现起，而现在又加以增长。比如昨天起的贪心、今天又起贪心，今天的贪心就比昨天的贪心又增长，叫做「长」。所以「已生」是指新生的来说的；「已长」就指旧，以前已经栽培过，而现在又增长，这样的情形。
「令此种子，望于余生老死…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十八 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…