黄三、离系果(分二科) 宇一、标名

　　八支圣道，灭诸烦恼，名离系果。

　　「显示正因果相」，这一科里面分三科，第一科「总征」、第二科是「别显」。「别显」里面分三科，第一科是「因相」，现在就是第二科「果相」。「果相」里面有五果，现在是第三个「离系果」。分两科，第一科是「标名」字。

　　「八支圣道」，就是三十七道品，最后一个八圣道，他有八支。「灭诸烦恼」，你能够学习这个八种法：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，合起来就是戒定慧。若能这样的努力的用功的话呢？「灭诸烦恼」，就能灭除去、能排遣出去一切的贪瞋痴的烦恼。

　　这个「八支圣道」第一个是正见，若是从三十七道品的次第来说呢？这是七觉支是得初果了；那么这八圣道分就是得初果以后，继续的用功修行，就是修道了。而这个正见，就是成就初果的那时候，无分别的智慧，也就是修四念住的那个无我的智慧。由这无我的智慧，能证悟第一义谛了。证悟第一义谛那个无分别智叫做「正见」。若能证悟第一义谛，才能灭烦恼；你不能证悟第一义谛是不能灭烦恼的。

　　所以修这个八正道的时候呢？是「灭诸烦恼」，能灭除这个…在初果的时候，灭除分别我执；到了…继续修学圣道的时候，能灭俱生的我执，也就是也能灭除去这个贪瞋痴的这些的爱烦恼。

　　「名离系果」，这个烦恼能系缚人，使令人不自在，有诸苦恼；灭除烦恼，烦恼就不系缚人了，那么心得清净，就叫做「离系果」，这是标名字。

　　宇二、简非

　　若诸异生，以世俗道灭诸烦恼，不究竟故，非离系果

　　「若诸异生，以世俗道灭诸烦恼」，第二科「简非」，简别他不是能灭烦恼，他不是离系果。

　　「若诸异生」，若是这些凡夫。「以世俗道」，就是世间的清净道，但是他还是属于世俗、不是第一义，不是最殊胜的法门，用这样的法门，也就是所谓修禅定了。不管你用什么好的…这个息、好的名堂、好的名称，你的内容是一回事，内容上加一个标签，不管这个标签怎么好！怎么庄严！但是你是属于世俗道呢？「灭诸烦恼」，那就是…比如说能使令心寂静得修禅定，不管你使用什么方法，是使令心寂静住而已！只能达到这个境界。寂静住，他就不动乱，也能灭除去一些烦恼的。

　　像我们修四念住的时候，修这个不净观，不净观是不能灭烦恼的，但是他很有大的力量能调伏这个欲，使令欲不动，所以佛也开示这个法门。开示这个法门，我们能够努力的学习，就能使令这个欲就不动了；不动了，心就清净；心清净，就可以修学八正道、就可以修止观了；修止观就断烦恼得圣道了。这个不净观，在佛法中是这样意思。如果你只是修不净观？你不修无我观，那是不能得圣道的。

　　但是这里面说「以世俗道，灭诸烦恼」，那是指修禅定说的。不管你用什么方法，使令心里面寂静。寂静也就能灭诸烦恼。

　　「不究竟故」，但是灭烦恼是灭烦恼，但是并不是彻底的，不彻底，就是没能见到第一义谛。

　　这个佛法里面，虽然也重视禅定，但是更重视智慧的。有智慧才能照见五蕴皆空、才能照见第一义谛，这个时候才是究竟，才能灭烦恼。

　　说这我能够使令心里面寂静，我们平常…我也听人家说过：照而常寂就是定，寂而常照就是慧，这样子就是定慧具足了，其实这个话是不合道理。我们修奢摩他的时候，就是止嘛，这止就是寂而常照，照而常寂。这个止，修止的时候，不是睡觉，人睡着觉的时候不做梦，那就是…他就心里面没有妄想的，心里面就是寂静，但是不明了。那么你如果说：照而常寂，这是定，他里面有没有照？说这照是慧，那么就是有点问题。我们修止的时候，他也有寂、也有照；有照、也有寂，就是明静而住。我们是一个…我们不是木头嘛！你不是那个地水火风！不是一个石头嘛！当然你是有情识的众生，他有心的，当然是有明了性。这个有明了性是表示你不是木头，你是一个有心识的东西，自然是有明了。那个明了性不是智慧！不是智慧！智慧是另一个事情。所以你说：寂而常照就是智慧，这地方有问题的！这地方有问题的！也可以说出来就是这个佛法的学习有点问题。

　　等到成佛了、成佛的时候、或者得圣道的时候，这根本智现前、无分别智，那个时候也是寂而常照，照而常寂，那时候有智慧，是有智慧的。说我们初开始你用功修行的时候，你心里面寂而常照，照而常寂，你说那是定慧具足，这话是有问题的！这是有问题的！

　　这个定慧俱足，比如说有人……若是有慧的话，还是以无我慧……，以诸法皆空的智慧、这个无我的智慧，这两种智慧是非常重要的。若是成功了的人呢？有无我的智慧、有空的智慧的时候。你这样的智慧，面对一切法的时候，是什么境界？是什么境界？说没有智慧的人，说有高深的禅定的人，但是没有智慧的人，他面向一切法的时候，是什么境界？是有差别的呀！

　　所以这里面这个地方就呵斥这件事，「以世俗道，灭诸烦恼，不究竟故」，就是你没有智慧，你是没有深入诸法实相的智慧，这个时候虽然是有了禅定，「非离系果」，

　　你不能灭烦恼，你不能灭除系缚的，你还是个生死凡夫呀！

　　黄四、士用果

　　诸有一类，于现法中，依止随一工巧业处，起士夫用，所谓农作、商贾、事王、书画、算数、占卜等事，由此成办诸稼穑等财利等果，是名士用果。

　　「诸有一类于现法中，依止随一工巧业处，起士夫用」。这个「离系果」这个地方、这一科简单的讲完了，现在第四科是「士用果」。

　　「诸有一类，于现法中」，无量无边的众生里面，其中有一类，「于现法中」，就是现前的境界里面。「依止随一工巧业处」，他有、他具足了一种「工巧业处」，有一种专业的知识。他就依靠这个知识「起士夫用」，就发起了一种作用。这个「士夫」就是五蕴的假者。色受想行识组合起来，假名为人、假名为我，叫做某某人，这个人他有这种能力。

　　什么能力呢？「所谓农作、商贾、事王、书画、算数、占卜等事」，所谓「农作」，就是做田的这个耕种、种田的这个职业的。或者是「商贾」，做生意的，行商作贾。「事王」，或者在政府做事情。或者是「书画」，这个人是书法家，或者是画家，就是以此为职业，这也是一种工巧。或者是「算数」，现在说这个会计师，应该是属于算数吧！这个「占卜」，这些能计算吉、凶的这些事情，这也是一种工巧。

　　「由此成办诸稼穑等财利等果」，由于有这样的工巧，他就会做这些稼穑的事情。「稼穑」，就是农、或者是商贾、事王、书画、算数、占卜等事情，这样子嘛？就得到了「财利」，得到这些「果」。

　　「是名士用果」，这就叫士用果。就是人为的努力，他有专业知识…，就得到了财富，那么这就是士用果。

　　黄五、增上果(分三科)　宇一、六根摄

　　若眼识等，是眼根增上果，乃至意识等，是意根增上果。

　　「若眼识等，是眼根增上果」，这下面是第五科，第五果「增上果」，分三科，第一科是「六根摄」。

　　「若眼识等，是眼根增上果」，这个「增上」呢？就是力量，有这种堪能性，我们的眼根当然不是扶根尘，是那个清净的四大组成的眼根。这个眼识，是眼根的增上果。

　　这个眼根，这个《俱舍论》上说：根明利故，识亦明利。你这个地、水、火、风，清净的四大，组成的眼根是明利，(明，就是光明的明，利就是利害的利、利益的利)根明利，识也就明利；如果你这个根不明利，识也就是不明利。所以这个识，是受根的影响，以根为主。所以识，就是果，因所得果。

　　比如说这个天眼通这件事，就是他的根和我们的肉眼不同。我们肉眼就是一般的这个欲界的清净四大；这个天眼通的人，他的眼根是色界天上的地水火风。色界天上的地水火风组成的眼根，这个眼根就不得了，他能够显示出来三千大千世界的的差别相。就是这个天黑的时候，这个黑不能障碍他，他也能看得很远、能看出来，就像看掌中、手掌上的东西，那么样清楚、那么近。这可见…而这个天眼通的这个眼识，还是原来一样，就是这个原来的肉眼的眼识一样，但是根不同了。根不同了，这作用就不得了！能看见未来的事情。这天眼通，未来的事情，现在还没有出现嘛，但是他这个眼根都能看见，能把未来的事情显现出来，那个眼识就知道了，明天有什么事情出现、后天有什么事情出现，都能知道。

　　当然这个说是眼根，我们欲界的人，我们是因为欲所散乱、有欲的人他就是散乱，他向外攀缘，总感觉到那个地方有个便宜，我应该占到，向外攀缘。等到得了禅定呢？这欲界的事情都看不上眼，他心不攀缘了。不攀缘，得到色界定的时候，我们这个身体里面，就有色界的四大、有色界天上的那个地水火风。

　　这个欲界的地水火风，是欲界这样子；色界天上地水火风和欲界不一样；这无色界里面没有色，那就不说了。那么得到、成就了色界定的人，还要再修神通，才能得神通。得了神通的时候，得了天眼通的时候，你的眼根里面有色界的四大。你要入定才可以，你得了色界定，但是你不入定的时候，你的眼睛还是一般的肉眼，和一般人一样。要入定的时候，这个眼根里面的色界四大，就发生作用了。你要用天眼通就发生作用、用天耳通、他心通、神足通、宿命通，它就发生作用。

　　所以这上面说「眼识等，是眼根增上果」，眼根的增上力，使这眼识发生作用。

　　比如说这个眼根坏了，眼根坏了就完了，这眼识就没有办法发生作用。所以这个我们人间的凡夫众生，眼根和眼识它们俩的关系，这眼根的作用是很重要的，是眼根是眼识的增上果。「乃至意识等，是意根」的「增上果」，这根是为主的，所以叫做「增上果」。

　　宇二、命根摄

　　众生身分不散…

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