..续本文上一页功德，由谁来接受呢？由他的儿女接受。按佛教来说，不是你自己作的，你得不到功德，你得不到。你要自己作，你才得到功德。
那这地方就看出来，说是梵天王作的，梵天王作一个功德送给你，我要感谢梵天王，在佛教里面没有这个道理，不，梵天王作的是属于梵天王，你不能接受的。一定要你自己作，它的后果你自己来负担，你自己负责。你自己负责，你不负责也要负责的，我不承认，你不承认没有用。你是作功德也好，作罪过也好，一定要承担这个责任的，是这样的。
「亦无不作，或复异作，而有异熟」，没有这回事，没有这个果报的。但是有个问题，有什么问题呢？就是最初作功德的时候，因为如果是复杂了一点，多数不是一个人作，它是大家合作的，多数是这样的。大家合作的得的果报，那就叫做共业。共业，今天受、现在要受果报的时候，以前合作的人又来到一起，来到一起，有可能是哥兄弟，或者是父子，或者是夫妻，大家再一起去得这个果报，所以他父亲死了，很多的遗产给他的儿，这有道理的，是有道理。
但是另外还有问题。比如说他父亲眼睛有病，他儿子眼睛也有病，医生说这是遗传，但是他老父亲说不是，不是遗传，那么这个地方又有什么问题？也是共业。你最初你们父子合作了一件事，这件事对眼睛有关系，有点事情。比如说有人若是在一个地方黑暗，很多人工作不方便，在那个地方布施个光明在这地方，但是他们父子去破坏这件事，将来他们父子眼睛有问题，就有问题，不是遗传！他父亲否认遗传是对的。
但是在佛法来说呢？这是共业，共同地作这件事，这是这么意思，还是自作自受的意思。
所以「亦无不作」，「而有异熟，或异熟果」。「或复异作，而有异熟，或异熟果」，都没有这回事情，是这样子。这「异熟」和「异熟果」是一样的，道理是一样。
地二、明修果
菩萨于是内明所显已作不失、未作不得相，如实知已，精勤修习，令其自业智力种性渐得清净，渐得增长。
「菩萨于是内明所显已作不失、未作不得相」，这是第二科「明修果」。「菩萨于是」对这个「内明所显已作不失、未作不得相，如实知已，精勤修习，令其自业智力种性渐得清净，渐得增长」，这菩萨努力地用功修习，修习那得到了一切种智，那是不可思议的，那特别的微细了。「精勤」地「修习」，「令」「自业智力种性」，这前面「处、非处智力」，在十种智慧，那是第一种，这个「自业智力」是第二种。这十力智，这第二种是「自业智力」的因，「渐得清净，渐得增长」，也就成功了。
《披寻记》一二七三页：
亦无不作或复异作等者：谓若自不作业而受异熟，或他作业，自受异熟，皆无如是事故，此即释前未作不得相。
「亦无不作或复异作等者：谓若自不作业而受异熟」，自不作业而受异熟。「或他作业自受异熟。皆无如是事故」，没有这种事情。「此即释前未作不得相」，「未作不得」这个相貌就是这样意思。这是第一科「何所求」，这一科解释完了，下面第二科「云何求」，分三科，第一科是「征」。
申二、云何求(分三科) 酉一、征
菩萨云何求闻正法？
这是问，怎么样去求法呢？这是问。
下面第二科解释，分二科，第一科是「求法」、第二科是「闻法」。第一科是求法。「求法」里面分两科，第一科「于善说法」，分二科，第一科「猛利爱重」，分二科，第一科是「标所应」。
酉二、释(分二科) 戌一、求法(分二科) 亥一、于善说法(分二科)
天一、猛利爱乐(分二科) 地一、标所应
谓诸菩萨于善说法，应当安住猛利爱重，求闻正法。
「谓诸菩萨于善说法」，发菩提心的菩萨「于善说法」，就是讲的真实是佛法，善说佛法。「应当安住猛利爱重」，你的心、你的思想，应该安住在猛利的爱重，「求闻正法」，这个「猛利」就是不可动摇。你爱重佛法的这个心情不可动摇，任何人不能破坏的。用这样的心情去「求闻正法」的。这是，第一科「猛利爱重」，「标所应」。下面「释略说」。
地二、释略说
如是略说于善说法安住猛利爱重之相。谓诸菩萨为欲听闻一善说法，假使路由猛焰炽然大热铁地，无余方便可得闻是善说法者，即便发起猛利爱重，欢喜而入，何况欲闻多善言义
「如是略说于善说法安住猛利爱重之相」，这里简单的解释。「谓诸菩萨为欲听闻一善说法」，就是想要去听闻只是一个颂，一个句颂，他善说法不是说很多，只是说一个颂，或者说这么四句话。
「假使路由猛焰炽然大热铁地」，你到那去听法，中间要经过这条路，这条路是什么路？「猛焰炽然」的大热铁这么一块地，这块地是有猛火，不得了。
「无余方便可得闻是善说法者」，只有这么一条路没有其它的道路，可以到这个地方听法，听善说法的。「即便发起猛利爱重欢喜而入」，那这个菩萨就发动了这种猛利的爱重心，很欢喜的就从这条猛火、大热铁地过去了。「何况欲闻多善言义」，何况说是讲一部经，或者讲一部《瑜伽师地论》。
《披寻记》一二七三页：
为欲听闻一善说法者：下至少分一四句颂，是名一善说法。
这是解说略说这件事。这是第一科「猛利爱重」，下面第二科「校量余事」。
天二、校量余事
又诸菩萨于自身分，及于一切资生众具饮食等事所有爱重，于欲听闻诸善说法所有爱重，以前爱重方后爱重，于百分中不及其一，于千分中亦不及一，于数分中亦不及一，于算分中亦不及一，乃至邬波泥煞昙分亦不及一。
「又诸菩萨于自身分，及于一切资生众具」，这个诸菩萨对于自己的这个「身分」，这个生命体的各部分的爱着心，「及于一切资生众具」，滋养这个身体这个众多的这个因缘，是什么呢？「饮食等事」，这个饮食、衣服、住处，各式各样的事，所有的爱重，爱着自己的生命，爱着生命所须的这些饮食等事，这两种爱重。
「于听闻诸善说法所有爱重」，这是又一种爱重。「以前爱重方后爱重，于百分中不及其一」，「于前爱重」，就是爱重生命，爱重饮食、衣服等爱重。「方后爱重」，对比后面对佛法的爱重，「于百分中不及其一」，就是你这个前面爱重生命、爱重自己的生命，爱重饮食这个爱，再加上一百分，本来是一分再增加到一百分的时候，那个爱就是更多了，「不及其一」，也不如对于佛法的一分的爱重，对于佛法一分的爱重，那么样的猛烈。
「于千分中亦不及一」，一千分的这个对于身体的爱重，饮食、衣服，就是财富，财富的爱重，也不如对于佛法的爱重的这一分。「于数分中亦不及一」，那是说千分，这是说数分，就是当着一万分，一万分也不及。「于算分中亦不及一」，那么这个就是亿分，万亿，亿分中也不及一。
「乃至邬波泥煞昙分亦不及一」，「邬波泥煞昙」没有翻成中国话，就是没有适当的中国话和它相应，所以没有翻，那就是到极点了，到了最高的数目中，也还不如对于佛法的爱重。
这是这一段也解释完了，下面是「于说法师」，前面那一段是对于法的爱重；这下面是对于说法的人，分二科，第一科是「乐听闻法」。
亥二、于说法师(分二科) 天一、乐听闻法
菩萨如是于善说法深生敬重，常乐听闻诸善说法，无有劳倦，亦无厌足。
「菩萨如是于善说法深生敬重」，就是对于非常微妙的佛法，这样地深深地生起敬重的心。「常乐听闻」，常常地欢喜乐听闻佛法，「常乐听闻，诸善说法」。「无有劳倦」，总是不感觉辛苦。「亦无厌足」，没有说满足了，我就到此为止了，没有满足的意思。这是「乐听闻法」。
天二、具爱敬德
净信淳厚，其性柔和，心直见直，爱敬德故，爱敬法故，往法师所，无难诘心，有敬重心，无高慢心。专为求善，非显己德，为欲安立自他善根，不为利养恭敬因缘。
「净信淳厚，其性柔和，心直见直，爱敬德故，爱敬法故，往法师所，无难诘心，有敬重心」，这第二科是「具爱敬德」。
「净信淳厚」，就是清净的信心，非常地「淳厚」，「淳」就是清净；这个「厚」者，重也，厚重。这个厚重，这个《大智度论》上有解释，就是一个很高大的一个石头，大风不动。你若是一个草叶，那一小小风，这叶就动了，就摇动了。这就是一个轻，一个重的差别。说是对于佛法的爱重也是这样子。这个信心是不可动摇的意思。
「其性柔和」，而对于佛法有这样信心的人，他的信心还是柔和的，是调柔的。这个调柔，就是没有烦恼的意思，烦恼轻微的意思；若烦恼重的人他不柔和。贪心重的人。你和这个烦恼重的人来往，你就知道这个烦恼的相貌。贪心也是不柔和，瞋心也是不柔和的！贪、瞋、痴、慢、疑、我、我所，各式各样的烦恼，都是不调柔的，现在其性调柔，就是他的心性是调柔的，表示烦恼非常的薄。
「心直见直」，「心直」就是他那个心直，没有那么多的弯曲，就是没有烦恼的意思，烦恼多的人就是弯曲多。「见直」，是他的见地，就是他的智慧，见智慧也是直，因为他不与烦恼相应，所以他就直，就是单纯，这样子。
「爱敬德故，爱敬法故」，这个对于佛法有信心的人，他有一个特别…有一个特征，就是这个特别的相貌，就是爱敬道德。他就知道什么是有道德，什么是无道德，然后他对有道德这件事，这个法、这个道德这个法，他就发生恭敬心，这就是智慧。有的人，不管有没有道德，我欢喜就是好。我欢喜我就恭敬，你有道德值几个钱，我不恭敬，我不睬这一套。这个人的心就是这样。现在是说相信佛法「爱敬德故」，对德有恭敬。当然这件事是大智慧境界。
「爱敬法故」，对于佛法，佛陀所说的经律论这个佛法，也是爱敬心的，有恭敬心，有恭敬心的。你比如说我们这个…对这个经书，当然说我们说什么是法宝？什么是法宝？当然说我们说是第一义谛，涅槃这是法宝，这么说是对的。但是，我们这样说，说得太高了，实在就是白纸黑字的经律论这个书就是法宝，当然这个法宝是方便的法宝，我们要去希求证悟第一义谛，就是得要有白纸黑字的这个经书才可以。我们若离开了这个文字的这样的佛法，我们没有希望到第一义谛去了。所以这个经书就是法宝，我们要对它要爱敬，对它恭敬。对它恭敬怎么表示出来呢？说这个桌子很邋遢，这个经书就不能放上去，一定把这弄得清清净净的，然后恭敬地把它放在这。如果说是我在那个地方坐在那里，然后起来把经书放在你坐的地方，那就差一点，你的恭敬心就差一点，就差一点的。说是我看见一个报纸，或者是其它的世间上的那些书，放在经书上面去，那就表示你的恭敬心差一点。
有一个从印度的梵僧，我在这个是《法华玄签》、是哪看的？指这个印度的梵僧来到中国来，他的鼻子特别。比如说我们若读书，要用眼睛读，看这是字什么意思，他是用鼻子可以读书的。那这样讲，那么中国的这个法师就试验他一下，你鼻子能读书，那么就给他中国的《易经》给他，他就用鼻子闻了一闻，哦！他就说一句话，有玄味，这就是不同。这个书和书就不同。
「爱敬法故」，把这个念下来。「往法师所」，用这样的心情到法师那儿去，「无难诘心」，没有同他找他的麻烦，没有这个意思。有恭敬、敬重心，没有高慢心。「专为求善，非显己德」，这还有一个问题，我在那里求法，想要积集善根的，不是到那里显示我有智慧，我要来难问、难问你，没有这个意思。当然可能也有人有这个问题。「为欲安立自他善根，不为利养恭敬因缘」，去修学佛法，不是这个意思。
戌二、闻法(分二科) 玄一、标
菩萨具足如是功德，往法师所，无杂染心，无散乱心，听闻正法。
这是第二科「闻法」。「菩萨具足如是功德，往法师所，无杂染心，无散乱心，听闻正法」，应该是这样。
我刚才说，你要给个《易经》给他闻，是玄味，要给他一般的书就是臭味了，应该是这样。我们出家人要学习佛法嘛，怎么可以到在家社会学校学世间法呢？你怎么可以这样子呢？当然是社会上的一般大众，他不是佛教徒，这个人是博士，那当然他有恭敬心，说这个人不是博士，他没有恭敬心，这是世间人是这样想法，我们佛教徒不应该是这样的。如果我们佛教徒和世间人一样的思想，那也就知道佛教是衰微了，但佛法是不衰微的，永久也不衰微，是佛教徒有问题，而不是佛法有问题。
《瑜伽师地论讲记 卷第三十八 (5)》全文阅读结束。