..续本文上一页想得圣道，那你就不及格了， 你没有这个意愿，你不是涅槃为上首嘛！那就如果给你一个名字，就名不副实了。
是「于能趣向出世离欲最极究竟」，「出世离欲」，能见第一义谛，这是「最极究竟」。和那个得世间禅定不同，不一样。「有增上义。(陵本九十八卷八页)如是应知」。这是把这个五果说完了。下面是第三科是「修果」。先是「因相」、「果相」，现在第三科「修果」。
地三、修果
菩萨于是内明所显正因果相，如实知已，精勤修习，令处、非处智力种性渐得清净，渐得增长。
「菩萨于是内明所显正因果相，如实知已」，这个菩萨对于这个五明里面这个「内明所显示」的「正因果相」，因有十种因，果有十种果的相貌，「如实知已」，这是要经过长时期的学习，你才能认识。
「精勤修习」，这个如实知已，不是知已就结束了，就是毕业了，没有毕业，你还要精勤的修习，精勤修习的。「精勤修习」，就是修止观，就是修四念处。
「令处、非处智力种性渐得清净，渐得增长」。你若是肯学习前面「如实知」，是指学习；「精勤修习」呢？这个是指修四念处了，你就会有了结果，使令这个「处、非处智力」，这个「种性渐得清净、渐得增长」，就会有这个成就了。
《披寻记》一二七二页：
令处非处智力种性等者：净不净果，非不平等，如实转因，是名为处。净不净果，不平等因，与上相违，是名非处。若一切智，若无滞智，若清净智，是名为智。与一切种饶益一切有情功能具相应故，毕竟胜伏一切魔怨大威力故，说名为力。是即如来处非处智力，如〈建立品〉说。(陵本四十九卷十六页)今说种性是其因相，由勤修习渐令成熟，如实智生，名得清净。转上转胜，名得增长。
「令处、非处智力种性等者：」这里解释「净不净果，非不平等，如实转因，是名为处」，这个「处、非处」这个「处」字怎么讲？「净不净果」，这个「净」是清净，或者说是色界，无色界禅定叫做清净；欲界叫做不净，这么讲也可以。或者是善业名之为净，善业名「净」；恶业名「不净」。或者说是世间的六道轮回，不管你得不得禅定，都是不清净；出世间的圣道，名之为「净」，或者这么讲也可以。
「净不净果，非不平等」，这句话可以这样讲，平等，不平等，非不平等。「非不平等」就是平等了。这个「平等」是什么意思呢？就是学习净业，你修净业就得净果；修不净业就得不净果，这就是平等的。做善得善报，做恶得恶报，这是很公平的，这就是平等；如果是做善报得恶果，做恶业得善果，这就是不平等了。现在说是「非不平等」，是平等的。那这样说呢？
「如实转因」，就是由净业得净果，不净业得不净果，这是「如实转」。这个「转」就是转变，由净业得到一个清净的果，这叫做「转」。就是很公平地由因而果，这叫如实转，「如实转因」。「是名为处」，这就叫做「处」，这个「处」字这么讲，合道理，很公平的合乎道理，叫做「处」。
「净不净果，不平等因，与上相违」，这个净果，不净果，「不平等」，做善不得善报，做恶不得恶报，「不平等因」，那就和前面那个平等是相违反的了，「是名」为「非处」，就是不合道理。
「若一切智，若无滞智，若清净智」，前面这个「处」，「非处」两个字解释完了，下面解释这个「智」，处非处这个「智」字怎么讲？「若一切智，若无滞智，若清净智，是名为智」，这个智慧是这样的意思，这个智慧…前面我们讲过这个道理，你们记住没有？「若一切智，若无滞智，若清净智」。
「清净智」就是灭除一切烦恼，若爱见的烦恼和烦恼的习气，还于一切法不染污的无知，这都算是烦恼，把这烦恼都永久地灭除了，永害一切烦恼，那就叫做「清净智」，你的智慧得清净。
「若一切智」呢？「一切智」，就是指烦恼里面最后那一个，「于一切法，不染污无知」，若戒、若品、若时，那「一切法」，你能通达无碍，那么，那就叫做「一切智」。
「无滞智」，就是佛得到了这个智慧的时候，观察一切法，一剎那间就都观察明白了，不须要再观察、再观察，再想一想才知道，不是的，不是那样子，「无滞智」。这三种智慧就叫做智。
「与一切种饶益一切有情功能具相应故，毕竟胜伏一切魔怨大威力故，说名为力」。这个「力」就这么讲。「与一切种饶益一切有情」，这「一切种」就是…「种」者，类也，各式各样的方法来利益一切众生。或是用布施利益一切众生是一个，或者持戒利益一切众生，忍辱、精进、禅定、智慧，各式各样的利益一切众生。「与一切种饶益一切有情」的「功能具相应故」，「相应」，你有了这个利益一切众生的功能，这个功能与你的心相应，也就是你的心具足了这种功德，「具相应故」这就叫做「力」。
「毕竟胜伏一切魔怨大威力故」，这是第二个解释，能究竟的「胜伏」了，能胜过，能降伏了「一切」的「魔怨，大威力故」，「魔怨」也有威力，但是佛的这个智慧能胜伏一切烦恼的威力。「说明为力」，这个「力」，这是用两个理由来解释的。
「是即如来处、非处智力」的意思，「如〈建立品〉」有解释这个，「〈建立品〉」是那里呢？「(陵本四十九卷十六页)」。
「今说种性是其因相」，现在说这个种性，处非处智力种性，即是种性，「种性」是什么意思？就是因的意思，前面已经解过。就是佛的处、非处智力的因，你学习了这个因，你将来就得处、非处智力的果，是这个意思。
「由勤修习渐令成熟」，因为你不懈怠，你精勤地修习，「渐令成熟」，就逐渐地就成熟了。什么叫做「成熟」？「成熟」怎么讲呢？「如实智生」，就是那个「如实」的，那个真实的智慧，如果虚妄那不是智慧，你所看见的事情搞错了，那不是智慧。这个「如实」就是赞叹那个智慧的，那个智慧能看诸法实相，能照见诸法实相，一点也没有错误。叫「如实智生」。像我们看事情把事情看错了，假名安立的一切法是毕竟空的，我们总是认为是真的，认为是有，增益执，所以这是个错误，就是我们的智慧不够，现在说「如实智生，名得清净」，就是渐得清净。这个「渐」就是逐渐的修行，逐渐的用功修行，而成功了，得了清净，就是果了。
「转上转胜，名得增长」这个得到智慧。比如说得初欢喜地，大乘佛法初欢喜地，就得到这清净智了，但这清净智还不圆满，要得二地、三地、四地，乃至第十地，逐渐逐渐地，越来越殊胜，那叫做「得增长」这样意思，这是修果。
亥二、显示已作不失未作不得相(分二科) 天一、征
云何内明论显示已作不失、未作不得相？
这下面第二科，前面第一科「显示正因果相」这一科解释完了，现在第二科「显示已作不失、未作不得」的相貌，分两科，第一科是「征」。
「云何内明论」里面显示，「内明」，「内」就是佛法，佛法里面显示的，所开示的，「已作」就「不失」，「未作」就「不得」的相貌。这是问。下面第二科解释，分两科，第一科「别辨相」，分两科，第一科「已作不失」。
天二、释(分二科) 地一、别辨相(分二科) 玄一、已作不失
谓诸有情自所作业，虽复作已，经多百劫，与果功能，终无失坏。
这是「已作不失」。「谓诸有情」他自己所造的业，不是别人造的业，与你没关系，是你自己作的事情。「虽复作」完了，「已经」经过了「多百劫」，多少百劫，很长远的时间。「经」过了这么久了，「与果功能」，你那个业能送给你一个果，送给你一个果报，能酬谢你一下。你作善业来酬谢你一个善果；你作恶业酬谢你一个恶果，这个「与果」是要有「功能」的，它有个能力，能与你个果。「终无失坏」，虽然经过一百劫了，一百个大劫，那个功能还是很正常的，一点也没有受影响，不失坏的。
这个阿赖耶识这个功能是很厉害的，阿赖耶识能把你这个业力保存的好好的。我在这里拜佛，我只拜一拜佛，它有一个清净的功德，这个清净的功德在阿赖耶识里保存的好好的，不会失掉的。我静坐的时候，这一支香坐得很好，那个功能阿赖耶识给你保存好好的，不会失掉的。这样说呢？终究有一天，今天也坐得好，明天也坐得好，你终究有一天就成功了，你的禅定成功了，所以「终无失坏」。
当然这是说这个定业。那若约不定业呢？不定业，它也不失坏，也是不失坏的。但是能不能得果报，不一定，那个业力…那是不定业，定业是能得果报。但是，据这个经论上说这个定业呢？我们众生所造的这个业力，多数都是定业，你明明白白地作这件事，这件事就是定业；如果作的时候糊糊涂涂地，不大明白，那不一定，就不一定是定业，所以很多事都是定业的。
但是佛教徒又有点不同，佛教徒因为你能够学习佛法的第一义谛的关系，它有影响，你的罪业，它就容易折损这个罪业，叫它逐渐、逐渐地软弱了，这是佛教徒。所以这个罪业的定业在佛教徒来看，不一定，就不一定是决定了。若不是佛教徒，他不能学习佛法，那是很困难。你想要转变它，不容易。所以说佛教徒有这样的好处，要知道。「终无失坏」。
玄二、未作不得
亦无不作，或复异作，而有异熟，或异熟果。
这是第二科「未作不得」，你若不作你就不得果报。「亦无不作，或复异作」，也没有这个「不作」，就得果报这件事。「或复异作」，或复是其他人作你没有作，你得果报，也没有这回事情，佛教不这么说。你不作就不得果报。
我们中国的…我们中国这《易经》，「积善之家必有余庆；积不善之家必有余殃」，说是他的父亲做了很多很多的功德，在社会上有大的贡献，但是人命无常死了，那作了很多的…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十八 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…