..续本文上一页进，有信还要勤，还要勤，要采取行动。今天也静坐，明天也静坐，这样才可以。你不勤，懈怠也不行。我今天静坐，明天不静坐，这样不行，这个禅定是非要精进才能成功的。
信、进、勤、念、定、慧，这个念，这个修定的时候，修定的方法就是念，你不要忘记了所缘境。你静坐的时候，你常忆念这个所缘境，心里就没有妄想。说我有妄想，有妄想你就是忘了所缘境了。你看这个…当然这种话是过来人，才会说出这种话来。说我们静坐的时候，我也欢喜静坐，但是这妄想很多，什么原因呢？就是你忘了所缘境了。你看这句话说的，一下子说明白了，就是把所缘境忘了，忘了，所以心里就有妄想。你若是数数的忆念，那《瑜伽师地论》、这个《解深密经》上，你数数的忆念所缘境他就没有妄想，妄想就不来了。你常忆念所缘境它就不来了。
这个「念佛是谁？」用这个方法呢？也是。你常常想「是谁？」他心就不…没有妄想。所以这是一个…当然我这么说，就不是禅了，不是禅宗的禅了。不过我看这虚云老和尚的《禅七开示录》呢，他就是这么讲。最初你静坐的时候「念佛是谁？」。念佛是谁？」是四个字。你一提起来「念佛是谁？」你心里在忆念这句话。等到第二次还要提，不能提一次就不提了，不可以。还要再提，再提就提两个字「是谁？」「念佛」两个字不要了，「是谁？」心里面提到这个「是谁？」第三次提的时候，这个「是」字不要，就光是「谁？」就是一个字。是「谁？谁？…」这样子呢？有好处，心里面他就没有妄想，一直的在那里，一直在那里明静而注。这是一个…也修止的一个很好的方法。
当然是「念佛是谁？」这句话呢？是要…这句话是我说的，不是虚云老和尚说的，不过虚云老和尚也可能在别的地方说过，那我不知道。「念佛是谁？」是深入第一义谛的这句话，是这样子。但是你若说是「念佛是谁？」只是在这里、停在这里，没能入第一义谛，那你不能开悟的。
现在说是信进念定慧，这个念，就是常忆念所缘境，你若是用这个息做所缘境，用出、入息做所缘境，常念这个出入息。念这个出入息，就是「知」出入息，说知息出，知息入。他也就是…那就是这个知实在就是念，这样子呢？就没有妄想。因为你常常这样修的时候，终究有一天成功了，得到欲界定了、得到未到地定、得色界初禅了，色界初禅、二禅、三禅、四禅，乃至无色界的四空定，那么就得定了，就是得定，那么这就是定。
但是那个慧呢？也是要有慧。这个慧是世间定，就是你最初的智慧要离欲，要弃舍这个欲才可以，要知道这个欲是令人苦恼的，令你有很多很多的病痛，有很多很多的灾难，很多很多的烦恼，你这样呵斥这个欲呢？就能弃舍了欲。不然你若不这样子，这个禅定修不成。所以弃舍这个欲这要靠智慧，那么然后可能会得初禅。当然你一定要经过欲界定、未到地定、到色界初禅。得色界初禅，要得二禅，还要用智慧的。观这个初禅的出入息，观察初禅的寻伺不好，寻伺动乱使令心里还不寂静，你呵斥它，然后才能得二禅；要呵斥二禅才得三禅；呵斥三禅才得四禅；呵斥四禅才得空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定，这是要靠智慧的呵斥，光是定还不行，还要有这个智慧，当然这智慧是世间智慧。
你这样子呢？这个信进念定慧它就有这个能力，用这个方法，它有这个堪能性，使令你离欲，得初禅、得二禅、得三禅、乃至到得非非想定，所以它有这个能力。所以「如是五根，于能趣向世间离欲，有增上义」，那么这是增上果。
「未知当知、已知、具知，三无漏根，于能趣向出世离欲最极究竟，有增上义」，这是得圣道。这加起来呢？就是二十二根。
说「未知当知」，我不知道什么，「未知」，我不知道、不知道什么、不知道第一义谛、不知道第一义谛的。世间都是苦、空、无常、无我，这第一义谛的境界是怎么回事？不知道，未知道「当知」，应该知道。就是佛教徒，我们学习了佛法，其实呢？也还是要这样讲一讲，我们才能明白，那时可能有一分钟，过了一分钟又不知道了。就是我们佛教徒，你要念念的想要知道第一义谛，要知道这件事，因为知道第一义谛就是圣人，就是圣人了；我们不知道第一义谛，我们就是凡夫。平常的人就在苦恼里面生活，你不能解脱。
我们刚才说过，那个「八支圣道、灭诸烦恼」这个事，你不深入第一义谛，你不能断烦恼，所以「未知当知」，你应该知道，应该知道，那当然就是我们要知道欲界也是苦，色界也是苦，无色界也是苦，那就超越了世间的离欲的境界了，超过世间了，就出世间了，「未知当知」。那这个时候是谁呢？就是我们初开始来到佛教的人，就应该有这样的意愿，就是资粮位。初开始来到佛教，我这个也不懂，那个也不懂，我要学习。说我不学！我不到佛学院去！我自己学。自己学也可以，也是可以，结果自己没有学。本来说要自己学的嘛！结果也自己也没有学。结果那么你干什么呢？你自己知道。你干什么了？出家几十年了，白出家了，结果未知当知根，算了！根本没有这件事。那这个人呢？连资粮位都没有到，资粮位没到，没有到资粮位。所以我们要好好学习教义，哎呀！原来是这么回事情！原来是这么回事情！
说是「未知当知根」，就是佛教徒学习了佛法有一个意愿，我要开示悟入第一义谛，我要做这件事。我不愿意做凡夫了。我不是说要得…我做了色界天上的人、我做无色界天上的人，这都不在我的眼中，何况你说你得博士学位，也不在乎你这个。所以我们出家人还羡慕那件事，你有问题。我想要做总统…都不是的呀！出家人，你看这「未知当知」根这个地方，这个意愿有多高！要到圣人那里去的，做这件事。但因为你有这样的愿，所以你就要积极的，要准备要学习佛法，积极的学习佛法。学习到一个程度的时候呢？当然到一个程度，到什么程度？最低限度要达到一个程度，就是知道怎么修行了。最低限度要达到这个程度。当然有的人贪心大，我这还不够，我要再进一步的学习，博学多闻那才可以。知道修行我还不足，当然也可以，广学也是可以。但是最低可是应该知道，我要知道怎么修行。说我学了很多，但是不知道怎么修行，还没及格，你还没及格。
你学习到了一个程度的时候，你要开始修四念处了，开始用功修行。修行这时候，你还是凡夫，你还是凡夫。当然你肯努力，他就会有成就，不会白辛苦。就会从暖，顶，忍，世第一，就会有这个阶级，到这里那这就是加行位了。加行位，由世第一的一剎那间就见道了，就是圣人了。圣人到了的时候，这个初果，小乘佛法是初果，一共有十六剎那，十六剎那的时候，是见到第一义谛了，这是初果。
但是现在「未知当知根」呢？最后一剎那不算，就十五剎那。十五剎那这时候你还有所不足，这个第一义谛还没能够看得清楚，还差那么一剎那，这都叫做未知当知根，这「未知当知」。
如果是这个最后一剎那也出现了，十六剎那了，那就不叫做未知当知根，那叫什么呢？叫「已知」根了，叫已知根。
一直到金刚欲定；金刚欲定，再一剎那得四果阿罗汉了。阿罗汉那叫「具知」根。在金刚欲定以前，都叫做「已知」根。
而这个时候呢？这个时候实在…其中也是有信进念定慧的，也有信进念定慧，信进念定慧也有这个。当然还有意根，你用功修行是靠这个意根的，还有这意根(眼耳鼻舌身意那个意根)。另外呢？也有这个乐、喜、舍、忧，还有这个忧根。这样子信进念定慧是五个，加上一个意，就是六个，还有一个乐、喜、舍、忧，还有四个，加起来就是十根。
十根这个时候呢？因为这个乐喜舍，其中有一个忧根，是什么意思呢？因为你要用功修行的时候，人，人之常情嘛，哎呀！我几时才能够得圣道？心里面有一点顾虑，叫做忧根。我不是说我发财，哎呀！能不能发财？不是这个忧愁，不是这个事情，不是其他的事情，是为了圣道。心里面精进的时候，有这么一点，哎呀！我今天静坐不是那么理想，心里面有点不舒服，就是这些事情叫做忧根。
有喜乐舍，要到了这个「忧」这个地方呢？与「欲」有关系，与这个色声香味触的欲有关系。这个初果，二果圣人都还有欲，这种圣人呢？他也就是有这「忧」，但是这忧是指善法说。等到得了三果圣人呢？有可能这个人得了四禅，色界四禅，那就没有欲了，没有欲就没有这个忧，但是他若继续修行，他也还是有这个忧，哎呀！我几时才能得阿罗汉道！还是有这个忧。要到阿罗汉的时候，圣道圆满了，约小乘佛法来说呢？就没有忧了，那就是九。十根去掉了忧，就是有九个根。所以未知当知根里面有十根。
这个「知」，「已知根」呢？你得了初果，得了二果以上，到十六剎那以后，就是已知根，可能还是有这个忧根。要到四果，具知根没有忧。其中还是有这个信进念定慧，还是有意。
但是这个乐喜舍这个地方还是有问题，你若得色界四禅的时候，初禅也有喜，初禅、二禅也有喜、也有乐；到三禅的时候，就没有喜，但有乐；四禅的时候也没有喜，也没有乐，只有舍了；一直到非非想，都是舍。要到了灭尽定的时候呢？连舍也没有，苦乐忧喜舍没有。舍也是受，苦乐忧喜舍都是受，都是有感觉有境界，我心里面有感觉是受，到了灭尽定的时候，不受一切法了，这个圣人的境界是这样，不受一切法。这个时候，那只是…那就没有这么多根了。
所以这个地方呢？「未知当知、已知、具知三无漏根」，这三种根是属于无漏的，但是你在「未知当知根」，你在资粮位的时候，加行位的时候还不是圣人，还是有漏，但是他能向于无漏，所以也给他一个名字叫做「无漏」，因为你目的是希望无漏的。这样子就是很瞧得起这位修行人了，也是给他一个好的希望，赞叹你是无漏根。如果你根本没有…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十八 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…