..續本文上一頁進，有信還要勤，還要勤，要采取行動。今天也靜坐，明天也靜坐，這樣才可以。你不勤，懈怠也不行。我今天靜坐，明天不靜坐，這樣不行，這個禅定是非要精進才能成功的。
信、進、勤、念、定、慧，這個念，這個修定的時候，修定的方法就是念，你不要忘記了所緣境。你靜坐的時候，你常憶念這個所緣境，心裏就沒有妄想。說我有妄想，有妄想你就是忘了所緣境了。你看這個…當然這種話是過來人，才會說出這種話來。說我們靜坐的時候，我也歡喜靜坐，但是這妄想很多，什麼原因呢？就是你忘了所緣境了。你看這句話說的，一下子說明白了，就是把所緣境忘了，忘了，所以心裏就有妄想。你若是數數的憶念，那《瑜伽師地論》、這個《解深密經》上，你數數的憶念所緣境他就沒有妄想，妄想就不來了。你常憶念所緣境它就不來了。
這個「念佛是誰？」用這個方法呢？也是。你常常想「是誰？」他心就不…沒有妄想。所以這是一個…當然我這麼說，就不是禅了，不是禅宗的禅了。不過我看這虛雲老和尚的《禅七開示錄》呢，他就是這麼講。最初你靜坐的時候「念佛是誰？」。念佛是誰？」是四個字。你一提起來「念佛是誰？」你心裏在憶念這句話。等到第二次還要提，不能提一次就不提了，不可以。還要再提，再提就提兩個字「是誰？」「念佛」兩個字不要了，「是誰？」心裏面提到這個「是誰？」第叁次提的時候，這個「是」字不要，就光是「誰？」就是一個字。是「誰？誰？…」這樣子呢？有好處，心裏面他就沒有妄想，一直的在那裏，一直在那裏明靜而注。這是一個…也修止的一個很好的方法。
當然是「念佛是誰？」這句話呢？是要…這句話是我說的，不是虛雲老和尚說的，不過虛雲老和尚也可能在別的地方說過，那我不知道。「念佛是誰？」是深入第一義谛的這句話，是這樣子。但是你若說是「念佛是誰？」只是在這裏、停在這裏，沒能入第一義谛，那你不能開悟的。
現在說是信進念定慧，這個念，就是常憶念所緣境，你若是用這個息做所緣境，用出、入息做所緣境，常念這個出入息。念這個出入息，就是「知」出入息，說知息出，知息入。他也就是…那就是這個知實在就是念，這樣子呢？就沒有妄想。因爲你常常這樣修的時候，終究有一天成功了，得到欲界定了、得到未到地定、得色界初禅了，色界初禅、二禅、叁禅、四禅，乃至無色界的四空定，那麼就得定了，就是得定，那麼這就是定。
但是那個慧呢？也是要有慧。這個慧是世間定，就是你最初的智慧要離欲，要棄舍這個欲才可以，要知道這個欲是令人苦惱的，令你有很多很多的病痛，有很多很多的災難，很多很多的煩惱，你這樣呵斥這個欲呢？就能棄舍了欲。不然你若不這樣子，這個禅定修不成。所以棄舍這個欲這要靠智慧，那麼然後可能會得初禅。當然你一定要經過欲界定、未到地定、到色界初禅。得色界初禅，要得二禅，還要用智慧的。觀這個初禅的出入息，觀察初禅的尋伺不好，尋伺動亂使令心裏還不寂靜，你呵斥它，然後才能得二禅；要呵斥二禅才得叁禅；呵斥叁禅才得四禅；呵斥四禅才得空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非非想處定，這是要靠智慧的呵斥，光是定還不行，還要有這個智慧，當然這智慧是世間智慧。
你這樣子呢？這個信進念定慧它就有這個能力，用這個方法，它有這個堪能性，使令你離欲，得初禅、得二禅、得叁禅、乃至到得非非想定，所以它有這個能力。所以「如是五根，于能趣向世間離欲，有增上義」，那麼這是增上果。
「未知當知、已知、具知，叁無漏根，于能趣向出世離欲最極究竟，有增上義」，這是得聖道。這加起來呢？就是二十二根。
說「未知當知」，我不知道什麼，「未知」，我不知道、不知道什麼、不知道第一義谛、不知道第一義谛的。世間都是苦、空、無常、無我，這第一義谛的境界是怎麼回事？不知道，未知道「當知」，應該知道。就是佛教徒，我們學習了佛法，其實呢？也還是要這樣講一講，我們才能明白，那時可能有一分鍾，過了一分鍾又不知道了。就是我們佛教徒，你要念念的想要知道第一義谛，要知道這件事，因爲知道第一義谛就是聖人，就是聖人了；我們不知道第一義谛，我們就是凡夫。平常的人就在苦惱裏面生活，你不能解脫。
我們剛才說過，那個「八支聖道、滅諸煩惱」這個事，你不深入第一義谛，你不能斷煩惱，所以「未知當知」，你應該知道，應該知道，那當然就是我們要知道欲界也是苦，色界也是苦，無色界也是苦，那就超越了世間的離欲的境界了，超過世間了，就出世間了，「未知當知」。那這個時候是誰呢？就是我們初開始來到佛教的人，就應該有這樣的意願，就是資糧位。初開始來到佛教，我這個也不懂，那個也不懂，我要學習。說我不學！我不到佛學院去！我自己學。自己學也可以，也是可以，結果自己沒有學。本來說要自己學的嘛！結果也自己也沒有學。結果那麼你幹什麼呢？你自己知道。你幹什麼了？出家幾十年了，白出家了，結果未知當知根，算了！根本沒有這件事。那這個人呢？連資糧位都沒有到，資糧位沒到，沒有到資糧位。所以我們要好好學習教義，哎呀！原來是這麼回事情！原來是這麼回事情！
說是「未知當知根」，就是佛教徒學習了佛法有一個意願，我要開示悟入第一義谛，我要做這件事。我不願意做凡夫了。我不是說要得…我做了色界天上的人、我做無色界天上的人，這都不在我的眼中，何況你說你得博士學位，也不在乎你這個。所以我們出家人還羨慕那件事，你有問題。我想要做總統…都不是的呀！出家人，你看這「未知當知」根這個地方，這個意願有多高！要到聖人那裏去的，做這件事。但因爲你有這樣的願，所以你就要積極的，要准備要學習佛法，積極的學習佛法。學習到一個程度的時候呢？當然到一個程度，到什麼程度？最低限度要達到一個程度，就是知道怎麼修行了。最低限度要達到這個程度。當然有的人貪心大，我這還不夠，我要再進一步的學習，博學多聞那才可以。知道修行我還不足，當然也可以，廣學也是可以。但是最低可是應該知道，我要知道怎麼修行。說我學了很多，但是不知道怎麼修行，還沒及格，你還沒及格。
你學習到了一個程度的時候，你要開始修四念處了，開始用功修行。修行這時候，你還是凡夫，你還是凡夫。當然你肯努力，他就會有成就，不會白辛苦。就會從暖，頂，忍，世第一，就會有這個階級，到這裏那這就是加行位了。加行位，由世第一的一剎那間就見道了，就是聖人了。聖人到了的時候，這個初果，小乘佛法是初果，一共有十六剎那，十六剎那的時候，是見到第一義谛了，這是初果。
但是現在「未知當知根」呢？最後一剎那不算，就十五剎那。十五剎那這時候你還有所不足，這個第一義谛還沒能夠看得清楚，還差那麼一剎那，這都叫做未知當知根，這「未知當知」。
如果是這個最後一剎那也出現了，十六剎那了，那就不叫做未知當知根，那叫什麼呢？叫「已知」根了，叫已知根。
一直到金剛欲定；金剛欲定，再一剎那得四果阿羅漢了。阿羅漢那叫「具知」根。在金剛欲定以前，都叫做「已知」根。
而這個時候呢？這個時候實在…其中也是有信進念定慧的，也有信進念定慧，信進念定慧也有這個。當然還有意根，你用功修行是靠這個意根的，還有這意根(眼耳鼻舌身意那個意根)。另外呢？也有這個樂、喜、舍、憂，還有這個憂根。這樣子信進念定慧是五個，加上一個意，就是六個，還有一個樂、喜、舍、憂，還有四個，加起來就是十根。
十根這個時候呢？因爲這個樂喜舍，其中有一個憂根，是什麼意思呢？因爲你要用功修行的時候，人，人之常情嘛，哎呀！我幾時才能夠得聖道？心裏面有一點顧慮，叫做憂根。我不是說我發財，哎呀！能不能發財？不是這個憂愁，不是這個事情，不是其他的事情，是爲了聖道。心裏面精進的時候，有這麼一點，哎呀！我今天靜坐不是那麼理想，心裏面有點不舒服，就是這些事情叫做憂根。
有喜樂舍，要到了這個「憂」這個地方呢？與「欲」有關系，與這個色聲香味觸的欲有關系。這個初果，二果聖人都還有欲，這種聖人呢？他也就是有這「憂」，但是這憂是指善法說。等到得了叁果聖人呢？有可能這個人得了四禅，色界四禅，那就沒有欲了，沒有欲就沒有這個憂，但是他若繼續修行，他也還是有這個憂，哎呀！我幾時才能得阿羅漢道！還是有這個憂。要到阿羅漢的時候，聖道圓滿了，約小乘佛法來說呢？就沒有憂了，那就是九。十根去掉了憂，就是有九個根。所以未知當知根裏面有十根。
這個「知」，「已知根」呢？你得了初果，得了二果以上，到十六剎那以後，就是已知根，可能還是有這個憂根。要到四果，具知根沒有憂。其中還是有這個信進念定慧，還是有意。
但是這個樂喜舍這個地方還是有問題，你若得色界四禅的時候，初禅也有喜，初禅、二禅也有喜、也有樂；到叁禅的時候，就沒有喜，但有樂；四禅的時候也沒有喜，也沒有樂，只有舍了；一直到非非想，都是舍。要到了滅盡定的時候呢？連舍也沒有，苦樂憂喜舍沒有。舍也是受，苦樂憂喜舍都是受，都是有感覺有境界，我心裏面有感覺是受，到了滅盡定的時候，不受一切法了，這個聖人的境界是這樣，不受一切法。這個時候，那只是…那就沒有這麼多根了。
所以這個地方呢？「未知當知、已知、具知叁無漏根」，這叁種根是屬于無漏的，但是你在「未知當知根」，你在資糧位的時候，加行位的時候還不是聖人，還是有漏，但是他能向于無漏，所以也給他一個名字叫做「無漏」，因爲你目的是希望無漏的。這樣子就是很瞧得起這位修行人了，也是給他一個好的希望，贊歎你是無漏根。如果你根本沒有…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十八 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…