戌二、聞法(分二科) 亥一、標
菩薩具足如是功德往法師所，無雜染心，無散亂心，聽聞正法。
「何所求」這一科裏面，「雲何求」裏面分叁科，第一科是「征」，第二科是「釋」，「釋」裏面第一科是「求法」，現在第二科是「聞法」。
「菩薩具足如是功德往法師所」，前面是「求法」，有這多的功德，那麼這聞法、這求法的人，「具足如是功德，往法師所」，到「法師」，說法師的地方，沒有雜染心，沒有散亂心，聽法師說法。這是「標」，下面再解釋，解釋這「無雜染心，無散亂心」這兩句話的意思。分兩科，第一科是解釋「無雜染心」，分叁科，第一科是「征」。
亥二、釋(分二科) 天一、無雜染心(分叁科) 地一、征
雲何菩薩無雜染心，聽聞正法？
沒有雜染心聽聞正法怎麼解釋呢？這是第一科「征」。第二科解釋，分兩科，第一科「標列」。
地二、釋(分二科) 玄一、標列
謂聽法時，其心遠離貢高雜染，其心遠離輕慢雜染，其心遠離怯弱雜染。由六種相，其心遠離貢高雜染。由四種相，其心遠離輕慢雜染。由一種相，其心遠離怯弱雜染。
「謂聽法時，其心遠離貢高雜染」，這個聽法的時候，這位聽法者，他的內心裏面遠離貢高的雜染，其心遠離輕慢的雜染。貢高和輕慢含義有點不同，「貢高」是在自己這一方面說，感覺自己的程度很高。這個「輕慢」呢？是輕慢說法師，對于說法的人，加以輕視，這就叫做「雜染心」，其心遠離貢高，輕慢的雜染。
「其心遠離怯弱雜染」，聽法的人有貢高，感覺自己程度很高，叫「貢高」。「怯弱」呢？就感覺自己的很不及格，我學習這個法門程度是不夠的，叫做「怯弱」，這也是雜染。現在說遠離這種過失。
「由六種相，其心遠離貢高雜染。由四種相，其心遠離輕慢雜染。由一種相，其心遠離怯弱雜染」。這叁種雜染怎麼樣的遠離呢？由六種相，由四種相，由一種相，就可以遠離了，就沒有這個過失了。這是標列出來遠離雜染的情況。下面再加以解釋，解釋分叁科，第一科「由六相」，「由六種相，其心遠離貢高雜染」這句話。
玄二、隨釋(分叁科) 黃一、由六相
謂聽法時，應時而聽，殷重而聽，恭敬而聽，不爲損害，不爲隨順，不求過失。由此六相，其心遠離貢高雜染。
「謂聽法時，應時而聽，殷重而聽，恭敬而聽，不爲損害，不爲隨順，不求過失」，這是六種相，「由此六相，其心遠離貢高雜染」。
《披尋記》一二七四頁：
謂聽法時應時而聽等者：坐卑座等是名爲時。以謙下心坐于卑座，具足威儀，隨其所能，聽聞正法，起恭敬相，是名應時而聽，殷重而聽，恭敬而聽。他說法時，應正了知，不障礙彼，多有所作，是名不爲損害。爲欲啓悟，先未解義，而興請問，是名不爲隨順。若不悟解，或複沈疑，終不譏诮，是名不求過失，義如〈攝異門分〉說。(陵本八十四卷叁頁)
「謂聽法時應時而聽等者」，這六句話，怎麼叫做「應時而聽」呢？「坐卑座等是名爲時」，你聽法的時候，你坐下來的那個座位是矮、是個低的座位，你不要坐高座，比說法師座位高，那就不是應時而聽了。就是坐一個矮的，低的座位，這叫做「時」，「應時而聽」。
「以謙下心坐于卑座，具足威儀，隨其所能，聽聞正法」，「以謙下心」，「謙」者，虛也，以謙虛的心情，坐在一個卑的座位上面，「具足威儀」，坐有坐相，就是很可恭敬的一種相，威儀相。「隨其所能」，隨自己所能的，這種很威儀的一種坐，坐在那裏的姿態。「聽聞正法，起恭敬相」，現出來一種恭敬法的相貌，「是名應時而聽」。應時而聽是這樣意思哦。
「殷重而聽，恭敬而聽，他說法時應正了知」，「不爲障彼」，也把這下面這一句，也加上了應時而聽，殷重而聽，恭敬而聽，這也是叫做殷重而聽，也就叫做恭敬而聽。這「殷重」就是尊重的意思。心裏面表示法的恭敬，對法師的恭敬，這就叫做「應時而聽，殷重而聽，恭敬而聽」，這樣的意思。下面解釋這個「不爲損害」。
他說法的時候，「應正了知，不障礙彼，多有所作，是名不爲損害」，在說法的時候，「應正了知」，你應該恭敬的注意他在說什麼？你要一心不亂的去知，注意地去知他說什麼？
「不障礙彼，多有所作」，這「不障礙彼」，是說你「多有所作」，就叫做「障礙彼」，或者是你特別的現出一些動作來影響說法的人，或者影響其他聽法的人，那就有點障礙的問題，說「不障礙彼，多有所作」是「名不爲損害」，這是「不爲損害」這句話就這樣解釋了。
「爲欲啓悟，先未解義，而興請問，是名不爲隨順」，這個「不爲損害」，就是不要現出來一些行動，妨礙說法的人的精神心理，這是不爲損害。「不爲隨順」是什麼意思呢？「爲欲啓悟，先未解義」，來這裏聽法，他的目的是想要「啓悟」，就是心裏面所不知道的，被這個無明煩惱所蒙蔽，能夠開啓，「啓」者，開也，能夠從無明裏面開發出來智慧，叫做「啓悟」。開發什麼智慧呢？「先未解義」，我以前不明白的道理，我現在能夠明白，那就叫做「啓悟」。「而興請問」，如果你講的佛法，我沒能夠明白，可以請問，可以請問，是名叫做「不爲隨順」。這可見這個「隨順」的意思，就是你有所沒有聽明白，你也不請問，就是默然的，這就叫做「隨順」。現在是說我聽不懂，我要請問，那麼這就叫做「不爲隨順」，這也叫做「應時而聽，殷重而聽，恭敬而聽」，也有這個意思。
「若不悟解，或複沈疑，終不譏诮，是名不求過失」，「若不悟解」，若是請問了，法師回答了，我還沒有明白，還不知道是什麼意思，「或複沈疑」，這個「沈」當做滯礙的意思，雖然經過了解答的解釋，我心裏面還是有…沒能夠開解的疑惑，心裏面還有滯礙，「終不譏诮」，不會經過那麼久的時間的問答的解釋也沒有明白，不會去呵責這位法師，不會這樣子，是名叫做「不求過失」。「義如〈攝異門分〉說。(陵本八十四卷叁頁)」。
我們看那個尤其是讀這個經上，讀《般若經》，《大般若經》，或者讀《大般涅槃經》，讀這個《法華經》，都會感覺到佛在說法的時候，聽法的人還是可以請問的。若讀這個《大般涅槃經》，看那個迦葉菩薩請問佛，那是很厲害的。有這個事情的。所以這裏面說的這個意思，和經上是相合的。
黃二、由四相
又聽法時，恭敬正法，恭敬說法補特伽羅，不輕正法，不輕說法補特伽羅，由此四相，其心遠離輕慢雜染。
「又聽法時，恭敬正法，恭敬說法補特伽羅」，前面是由六相，遠離這個貢高心，貢高的雜染，下面是「由四相，其心遠離輕慢的雜染」。
「又聽法時，恭敬正法」，聽法的時候，心裏面對于所聽的正法，有恭敬心。
對于這個說法的補特伽羅呢？對于說法的人呢，也應該有恭敬心。
「不輕正法」，對于所聽的正法不輕視。這個「正法」二個字，前面文曾經有解釋過，我不知道各位有沒有記住，就是佛說的十二分教，就叫做正法。就是語言文字的這個佛法，這樣子叫做正法，那麼這個「正」，是指佛說的，就是佛所宣說的妙法，就叫做「正法」。或者說這個正字就是那個聖者的意思。聖賢的聖，換一個字來說，就是「正」，聖者，正也。那麼就聖人所說的法，就叫做「正法」，他就是能契合第一義谛，能隨順第一義谛，而不是蒙敝、障礙第一義谛的，所以叫做「正法」。
「不輕說法補特伽羅」，這個不輕視正法，也不輕視說法的人，這就是這麼四句話。「由此四相，其心遠離輕慢的雜染心」。
《披尋記》一二七四頁：
又聽法時，恭敬正法等者：謂依正法當獲無上大果勝利，是故于此正法，深生恭敬。于說法師，勝者，恭敬隨順，于等、于劣，恭敬法故，亦不輕懱，是名恭敬說法補特伽羅。又于正法，不作是言：此非绮飾文字章句，所有文句悉皆粗淺故，是名不輕正法。于說法師，不作是言：彼于我所種姓卑劣等故，是名不輕說法補特伽羅，義如〈攝異門分〉說。(陵本八十四卷四頁)
「又聽法時，恭敬正法等者：謂依正法，當獲無上大果勝利，是故于此正法，深生恭敬」。我們若能夠學習佛說的正法呢，我們將來能得到無上大菩提果，這是最殊勝的利益，是故對于正法呢，深深地生起恭敬心。這個語言文字的佛法，它雖然不是不生不滅的第一義谛，但是從這裏開始，就能引發出來大智慧，能得無上菩提，所以對于語言文字的佛法，應該生恭敬心，不應該輕視。
「于說法師，勝者，恭敬隨順」，這下面說恭敬法師，對于宣說佛法的這個人，有幾種不同，一種最理想的就是聖者，就是有勝德的人，對于這樣的有殊勝功德的人，應該要恭敬隨順，對他應該要恭敬，隨順他的教導。
「于等、于劣，恭敬法故，亦不輕懱」，這個說法的人，可能他的程度和聽法的人是相等的，也可能還不如聽法的人，叫「劣」，他仍然是在那裏宣說佛法，但是他的程度是不及格的。「恭敬法故」，那麼聽法的人，怎麼個態度呢？因爲對于法，所宣說的法，有恭敬心的緣故，所以也對于說法的人，「亦不輕懱」，也不輕視他，「是名恭敬說法補特伽羅」。
「又于正法，不作是言：此非绮飾文字章句，所有文句悉皆粗淺故，是名不輕正法」。「又于正法，不作是言」，對于這個語言文字的佛法，你對于這樣的佛法，你不要發出來這樣的語言，什麼呢？「此非绮飾文字」，這個文句，就是說法發出來的言句，或者是經論上的這個文句，你不要說：這個文句不是很美好，不是很莊嚴的文句。「所有文句悉皆粗淺故」，他用的那個字，用的都很膚淺…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十八 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…