戌二、闻法(分二科) 亥一、标

　　菩萨具足如是功德往法师所，无杂染心，无散乱心，听闻正法。

　　「何所求」这一科里面，「云何求」里面分三科，第一科是「征」，第二科是「释」，「释」里面第一科是「求法」，现在第二科是「闻法」。

　　「菩萨具足如是功德往法师所」，前面是「求法」，有这多的功德，那么这闻法、这求法的人，「具足如是功德，往法师所」，到「法师」，说法师的地方，没有杂染心，没有散乱心，听法师说法。这是「标」，下面再解释，解释这「无杂染心，无散乱心」这两句话的意思。分两科，第一科是解释「无杂染心」，分三科，第一科是「征」。

　　亥二、释(分二科)　天一、无杂染心(分三科)　地一、征

　　云何菩萨无杂染心，听闻正法？

　　没有杂染心听闻正法怎么解释呢？这是第一科「征」。第二科解释，分两科，第一科「标列」。

　　地二、释(分二科) 玄一、标列

　　谓听法时，其心远离贡高杂染，其心远离轻慢杂染，其心远离怯弱杂染。由六种相，其心远离贡高杂染。由四种相，其心远离轻慢杂染。由一种相，其心远离怯弱杂染。

　　「谓听法时，其心远离贡高杂染」，这个听法的时候，这位听法者，他的内心里面远离贡高的杂染，其心远离轻慢的杂染。贡高和轻慢含义有点不同，「贡高」是在自己这一方面说，感觉自己的程度很高。这个「轻慢」呢？是轻慢说法师，对于说法的人，加以轻视，这就叫做「杂染心」，其心远离贡高，轻慢的杂染。

　　「其心远离怯弱杂染」，听法的人有贡高，感觉自己程度很高，叫「贡高」。「怯弱」呢？就感觉自己的很不及格，我学习这个法门程度是不够的，叫做「怯弱」，这也是杂染。现在说远离这种过失。

　　「由六种相，其心远离贡高杂染。由四种相，其心远离轻慢杂染。由一种相，其心远离怯弱杂染」。这三种杂染怎么样的远离呢？由六种相，由四种相，由一种相，就可以远离了，就没有这个过失了。这是标列出来远离杂染的情况。下面再加以解释，解释分三科，第一科「由六相」，「由六种相，其心远离贡高杂染」这句话。

　　玄二、随释(分三科)　黄一、由六相

　　谓听法时，应时而听，殷重而听，恭敬而听，不为损害，不为随顺，不求过失。由此六相，其心远离贡高杂染。

　　「谓听法时，应时而听，殷重而听，恭敬而听，不为损害，不为随顺，不求过失」，这是六种相，「由此六相，其心远离贡高杂染」。

　　《披寻记》一二七四页：

　　谓听法时应时而听等者：坐卑座等是名为时。以谦下心坐于卑座，具足威仪，随其所能，听闻正法，起恭敬相，是名应时而听，殷重而听，恭敬而听。他说法时，应正了知，不障碍彼，多有所作，是名不为损害。为欲启悟，先未解义，而兴请问，是名不为随顺。若不悟解，或复沈疑，终不讥诮，是名不求过失，义如〈摄异门分〉说。(陵本八十四卷三页)

　　「谓听法时应时而听等者」，这六句话，怎么叫做「应时而听」呢？「坐卑座等是名为时」，你听法的时候，你坐下来的那个座位是矮、是个低的座位，你不要坐高座，比说法师座位高，那就不是应时而听了。就是坐一个矮的，低的座位，这叫做「时」，「应时而听」。

　　「以谦下心坐于卑座，具足威仪，随其所能，听闻正法」，「以谦下心」，「谦」者，虚也，以谦虚的心情，坐在一个卑的座位上面，「具足威仪」，坐有坐相，就是很可恭敬的一种相，威仪相。「随其所能」，随自己所能的，这种很威仪的一种坐，坐在那里的姿态。「听闻正法，起恭敬相」，现出来一种恭敬法的相貌，「是名应时而听」。应时而听是这样意思哦。

　　「殷重而听，恭敬而听，他说法时应正了知」，「不为障彼」，也把这下面这一句，也加上了应时而听，殷重而听，恭敬而听，这也是叫做殷重而听，也就叫做恭敬而听。这「殷重」就是尊重的意思。心里面表示法的恭敬，对法师的恭敬，这就叫做「应时而听，殷重而听，恭敬而听」，这样的意思。下面解释这个「不为损害」。

　　他说法的时候，「应正了知，不障碍彼，多有所作，是名不为损害」，在说法的时候，「应正了知」，你应该恭敬的注意他在说什么？你要一心不乱的去知，注意地去知他说什么？

　　「不障碍彼，多有所作」，这「不障碍彼」，是说你「多有所作」，就叫做「障碍彼」，或者是你特别的现出一些动作来影响说法的人，或者影响其他听法的人，那就有点障碍的问题，说「不障碍彼，多有所作」是「名不为损害」，这是「不为损害」这句话就这样解释了。

　　「为欲启悟，先未解义，而兴请问，是名不为随顺」，这个「不为损害」，就是不要现出来一些行动，妨碍说法的人的精神心理，这是不为损害。「不为随顺」是什么意思呢？「为欲启悟，先未解义」，来这里听法，他的目的是想要「启悟」，就是心里面所不知道的，被这个无明烦恼所蒙蔽，能够开启，「启」者，开也，能够从无明里面开发出来智慧，叫做「启悟」。开发什么智慧呢？「先未解义」，我以前不明白的道理，我现在能够明白，那就叫做「启悟」。「而兴请问」，如果你讲的佛法，我没能够明白，可以请问，可以请问，是名叫做「不为随顺」。这可见这个「随顺」的意思，就是你有所没有听明白，你也不请问，就是默然的，这就叫做「随顺」。现在是说我听不懂，我要请问，那么这就叫做「不为随顺」，这也叫做「应时而听，殷重而听，恭敬而听」，也有这个意思。

　　「若不悟解，或复沈疑，终不讥诮，是名不求过失」，「若不悟解」，若是请问了，法师回答了，我还没有明白，还不知道是什么意思，「或复沈疑」，这个「沈」当做滞碍的意思，虽然经过了解答的解释，我心里面还是有…没能够开解的疑惑，心里面还有滞碍，「终不讥诮」，不会经过那么久的时间的问答的解释也没有明白，不会去呵责这位法师，不会这样子，是名叫做「不求过失」。「义如〈摄异门分〉说。(陵本八十四卷三页)」。

　　我们看那个尤其是读这个经上，读《般若经》，《大般若经》，或者读《大般涅槃经》，读这个《法华经》，都会感觉到佛在说法的时候，听法的人还是可以请问的。若读这个《大般涅槃经》，看那个迦叶菩萨请问佛，那是很厉害的。有这个事情的。所以这里面说的这个意思，和经上是相合的。

　　黄二、由四相

　　又听法时，恭敬正法，恭敬说法补特伽罗，不轻正法，不轻说法补特伽罗，由此四相，其心远离轻慢杂染。

　　「又听法时，恭敬正法，恭敬说法补特伽罗」，前面是由六相，远离这个贡高心，贡高的杂染，下面是「由四相，其心远离轻慢的杂染」。

　　「又听法时，恭敬正法」，听法的时候，心里面对于所听的正法，有恭敬心。

　　对于这个说法的补特伽罗呢？对于说法的人呢，也应该有恭敬心。

　　「不轻正法」，对于所听的正法不轻视。这个「正法」二个字，前面文曾经有解释过，我不知道各位有没有记住，就是佛说的十二分教，就叫做正法。就是语言文字的这个佛法，这样子叫做正法，那么这个「正」，是指佛说的，就是佛所宣说的妙法，就叫做「正法」。或者说这个正字就是那个圣者的意思。圣贤的圣，换一个字来说，就是「正」，圣者，正也。那么就圣人所说的法，就叫做「正法」，他就是能契合第一义谛，能随顺第一义谛，而不是蒙敝、障碍第一义谛的，所以叫做「正法」。

　　「不轻说法补特伽罗」，这个不轻视正法，也不轻视说法的人，这就是这么四句话。「由此四相，其心远离轻慢的杂染心」。

　　《披寻记》一二七四页：

　　又听法时，恭敬正法等者：谓依正法当获无上大果胜利，是故于此正法，深生恭敬。于说法师，胜者，恭敬随顺，于等、于劣，恭敬法故，亦不轻懱，是名恭敬说法补特伽罗。又于正法，不作是言：此非绮饰文字章句，所有文句悉皆粗浅故，是名不轻正法。于说法师，不作是言：彼于我所种姓卑劣等故，是名不轻说法补特伽罗，义如〈摄异门分〉说。(陵本八十四卷四页)

　　「又听法时，恭敬正法等者：谓依正法，当获无上大果胜利，是故于此正法，深生恭敬」。我们若能够学习佛说的正法呢，我们将来能得到无上大菩提果，这是最殊胜的利益，是故对于正法呢，深深地生起恭敬心。这个语言文字的佛法，它虽然不是不生不灭的第一义谛，但是从这里开始，就能引发出来大智慧，能得无上菩提，所以对于语言文字的佛法，应该生恭敬心，不应该轻视。

　　「于说法师，胜者，恭敬随顺」，这下面说恭敬法师，对于宣说佛法的这个人，有几种不同，一种最理想的就是圣者，就是有胜德的人，对于这样的有殊胜功德的人，应该要恭敬随顺，对他应该要恭敬，随顺他的教导。

　　「于等、于劣，恭敬法故，亦不轻懱」，这个说法的人，可能他的程度和听法的人是相等的，也可能还不如听法的人，叫「劣」，他仍然是在那里宣说佛法，但是他的程度是不及格的。「恭敬法故」，那么听法的人，怎么个态度呢？因为对于法，所宣说的法，有恭敬心的缘故，所以也对于说法的人，「亦不轻懱」，也不轻视他，「是名恭敬说法补特伽罗」。

　　「又于正法，不作是言：此非绮饰文字章句，所有文句悉皆粗浅故，是名不轻正法」。「又于正法，不作是言」，对于这个语言文字的佛法，你对于这样的佛法，你不要发出来这样的语言，什么呢？「此非绮饰文字」，这个文句，就是说法发出来的言句，或者是经论上的这个文句，你不要说：这个文句不是很美好，不是很庄严的文句。「所有文句悉皆粗浅故」，他用的那个字，用的都很肤浅…

《瑜伽师地论讲记 卷第三十八 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…