..续本文上一页道不管是什么样的外道，通通都是凡夫。那么其中有点不同呢？有可能是有禅定，他们有可能有禅定，所以也有可能有神通，超过一般的社会大众。所以他们也可以写出了很多的书，说明了很多的道理，超过一般的凡夫境界的，但是他还是凡夫类的，他还有我，有我见，有这样的邪知邪见，还有我慢，高慢心，还有无明，各式各样的烦恼，使令他心不清净，他的智慧不高明。所以有禅定，禅定也就高过一般人的智慧的，所以他也会说出来种种的事情。这样的境界，只有佛菩萨，圣人能降伏他。我们佛陀的弟子，可能也有得圣道的，也有没得圣道的，但是你学习的是佛法，这是圣人的智慧，这是能降伏外道，智慧是能降伏外道的。
所以「为欲降伏他诸异论」，所以你要这个《因明论》这个书也应该学习，也应该学习，「为欲降伏他诸异论」。
「为欲于此真实圣教未净信者，令其净信」，「为欲降伏他诸异论」，第一句「为欲如实了知外道所造因论是恶言说，为欲降伏他诸异论」，这是指对外道说的，因为佛教在这个世界上流传…就是找佛教的麻烦，就是其它的宗教。
我最近也是看见了这个基督教的文宣、杂志，这些东西，就是挑佛教的毛病，老是说佛教这个、那个不对的事情。也有些佛教徒转变了信仰，去相信了上帝，相信耶稣了，于是基督教的人利用这件事大作宣传，就是说佛教这个、这个怎么、怎么不对。
那么在佛教里多少年以后，可能很多年了，然后又跑到基督教去，回头来也说佛教这个、这个、那个不对的事情，那么基督教就利用这些事来宣传，说佛教怎么怎么不对，这些事情。
这些事情，我感觉都很肤浅，本来那些基督教的人士，他们说佛教这个、那个，也说得很肤浅。佛教徒背叛了佛教去相信上帝了，回头来说佛教这个、那个不对，我认为也都是很肤浅。去降伏他，同他辩论这件事是很容易的，但是你也要学习佛法，你非要深入地学习佛法才可以，你不深入学习不行，说不清楚。
也有的都…他自己学习佛法，跟一位大德？不要说名字，学习了十年，然后到另外一位大德那里说：我现在学习了…我跟某某大德有神通种种的…，学习了十年佛法，我现在想要独立的弘扬佛法可不可以？那位大德说：可以。他就弘扬了，也是很兴盛的，结果他说出一句话来，一个报纸上的总编辑就驳他。他说什么话呢？他说是：所有的宗教都是劝人为善的。他说出这么一句话，说：佛教和其它宗教一样，都是劝人为善的。他在宣扬佛法的时候说出这么一句话，那个报纸总编辑把这句话抓住了，写一方块文来驳他这句话。
那这就看出来，这个人虽然学习了十年的佛法，他还没能明白什么是佛法，他还是没有明白。这就是你对佛法…你学习多少年当然是有关系，你学习时间短，可能就有点问题，你若学习时间久，可能会好一点，又不一定，这是人智慧的问题。你对佛法学习的差、不及格，你若发心弘扬佛法，你发心很难得，肯弘扬佛法是很难得，但是你学习的不够，不但没有弘扬佛法，反倒污染了佛法，可能会有这种事情，就有这个问题。
所以这上面说「为欲于此真实圣教未净信者，令其净信」。你学习得不够，什么叫做佛教？你还说不清楚。所以说「真实圣教」这句话，力量很重。这「未净信者，令其净信」，他还没能够相信佛法，你能教导他，使令他相信佛法，这不是容易的事情。这是你若学习这个《因明论》呢？就对于你这件事有帮助。
这个「净信」这句话，还是有点不容易解释什么叫做净信。你相信了佛法以后，你的思想行为就逐渐的清净，就清净起来，由染污而转为清净，你若相信了佛法的话。为什么呢？佛法是讲因果的，你若相信了的话，哎呀！这件事有罪过，不敢作。你若做将来会有恶报，你逐渐…这件事不敢作，这句话也不敢说，那么你的思想行为就逐渐的清净，这叫做「净信」。如果说是我相信佛法，但是你的思想行为不清净，就表示你还没相信，表示你的信心还不够，所以叫做「信」。加个「净」字，这是真实对于佛法有信心了，这个意思。
所以「为欲于此真实圣教」，没有引发出来，没有建立净信的人，令其净信。
「已净信者，倍令增广」，已经对于佛法有了清净的信心的人呢？你再去教化他呢？使令他更进一步的「倍」，加倍的增长广大，你就进步了，你对于佛法做种种的功德，都逐渐、逐渐地成就了。这戒、定、慧、解脱、解脱知见的功德逐渐的都成就了。
所以为什么要…「若诸菩萨求因明时」，为什么这菩萨要学习这部书呢？学习这《因明》这部书呢？目的就是这样，目的是为了这件事。
戌三、声明
若诸菩萨求声明时，为令信乐典语众生，于菩萨身深生敬信。
这是第三科「声明」。这菩萨要学习佛法，同时还要学习《因明》，还要学习声明，学习声明。这个「声明」是什么呢？就是文学。文学，就是中国的文学、英文的文学、世界上各式各样的文学，也要学习这个文学。
「若诸菩萨求声明时」，就是他还要学习文学，这个目的是什么呢？是「为令信乐典语众生」，因为世界上众生里面有各式各样的，他要和你谈话的时候，感觉你这个人说话土里土气，他对你没信心。说你这个大法师，你的佛法学得很多，很有心得，但是你说话的时候土气，他就不信了，你不能教化他的。他一听你说话这样子，他就和你…他不愿意听你说话了。所以这「典语」就是说话不土气，说的这文句都很典雅，很美好的，美好的文句。
「若诸菩萨求声明时，为令信乐典语众生」，就是说话的文句非常的美好，他听生欢喜，这样的要度化这种人。就「于菩萨身深生敬信」，这个菩萨说话不简单，一听出来就知道是很有学问，就是对这个菩萨…。其实什么是佛法？还不知道呢！但是对你就有恭敬了，「深生敬信」，有这件事，的确是有这件事。
为欲悟入诂训言音文句差别。
这就是学习了这个声明、学习这个文学，就能帮助你的语言不土气。说的话、说出来的这言句非常的庄严、非常的美好，这是一个目的。
「为欲悟入诂训言音」，「悟入」就是你能够理解里面的事情。「诂训」是什么意思？这个「诂」就是古代的言语文句，古代的文句。
比如我们现在读这《易经》、《诗经》、《春秋》或者读这个司马迁的《史记》，那都是古文，这叫做「诂」。
「训」就是解释。解释古代的这些经书，用现代的语言来解释古代的语言，使令现代的人能听得懂，能明白，叫做「诂训」，这个意思。
这个「悟入」你若能够理解古代的这个古书，现在说是古文，现代的文句语体文，是这样的意思。
「言音文句」，「言音」就是说话，「文句」就是书本子。「差别」，他的不同。古代的文句是什么话，现代的文句是什么，这个「差别」能明白，那这也属于声明里的一义。你要学习这文学呢？就是这件事你也能够悟入了。
于一义中，种种品类，殊音随说。
这是在一个道理里面可以用各式各样的文句、各式各样的语言来宣说他、解释他，这个是不同。比如说用古代的文句，古文这句话怎么讲？若用现代的文句怎么讲？但是就是用现代的文句也可以各式各样的文句来解释这一句话，都是不一样的。这就是属于文学的范围内了，这都属于声明。
戌四、医方明
若诸菩萨求医明时，为息众生种种疾病，为欲饶益一切大众。
这是第四「医方明」。「若诸菩萨求医明时」，菩萨也要学习医。「明」实在就是智慧，「医」也是一种智慧。
这个菩萨也要学习医这件事，目的是什么呢？「为息众生种种疾病」，就是为了治疗众生各式各样的病，使令他病能够痊愈了，恢复健康了，为了这件事。「为欲饶益一切大众」，就是想要利益一切大众。谁没有病呢？菩萨能治病，就能利益一切众生，目的是这样子。下面五科「工业明」。
戌五、工业明
若诸菩萨求诸世间工业智处，为少功力多集珍财，为欲利益诸众生故。
这是第五科，「若诸菩萨求诸世间工业智处」，这个工业、这个「工」，就是巧妙的意思，很巧妙的。就是能造出一个车来，造出一个车、古代的车；造出个船来，人能在水面上走，造出个船来；在路面上走，可以作出个车来，这都是工业；能造出房子来，这都属于工业，各式各样的工业。现在的工业是更多，能造出飞机来，能造出电话，造出钟表来，各式各样的工业的事情，这是一个智慧的地方。
菩萨学习这么多的工业做什么呢？「为少功力多集珍财」，目的是这样子。菩萨也要求财，就是用了很少的功夫，用了很少的力量，能集聚很多的财富，目的是这样的意思。集聚财富干什么呢？「为欲利益诸众生故」，用这个财富来利益众生。
《披寻记》一二七六页：
为少功力多集珍财者：〈施品〉中说，又诸菩萨，若现无有可施财物，先所串习彼彼世间工巧业处，作意现前，少用功力，多集财宝，施诸众生。(陵本三十九卷十一页)此应准释。
「为少功力多集珍财者：〈施品〉中说，现在是〈菩萨地〉，下面有个〈施品〉。〈施品〉里面说。「又诸菩萨，若现无有可施财物」，菩萨他现在没有可以布施的财物。众生有所求于他，他没有财物能满人愿，那怎么办呢？
「先所串习彼彼世间工巧业处」，菩萨以前，他能够经过一个时期的学习世间的各式各样的工巧业处，他能够…比如说做生意那也是工业。工业、工商都是工业。
「作意现前，少用功力，多集财宝」，「作意现前」，他把这心做出来一个计划。这个「作意」，实在就是个计划，把这计划做成功了，就是「作意现前」。「少用功力，多集财宝」，能够这样。「施诸众生」，布施给众生「(陵本三十九卷十…
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