..續本文上一頁道不管是什麼樣的外道，通通都是凡夫。那麼其中有點不同呢？有可能是有禅定，他們有可能有禅定，所以也有可能有神通，超過一般的社會大衆。所以他們也可以寫出了很多的書，說明了很多的道理，超過一般的凡夫境界的，但是他還是凡夫類的，他還有我，有我見，有這樣的邪知邪見，還有我慢，高慢心，還有無明，各式各樣的煩惱，使令他心不清淨，他的智慧不高明。所以有禅定，禅定也就高過一般人的智慧的，所以他也會說出來種種的事情。這樣的境界，只有佛菩薩，聖人能降伏他。我們佛陀的弟子，可能也有得聖道的，也有沒得聖道的，但是你學習的是佛法，這是聖人的智慧，這是能降伏外道，智慧是能降伏外道的。
所以「爲欲降伏他諸異論」，所以你要這個《因明論》這個書也應該學習，也應該學習，「爲欲降伏他諸異論」。
「爲欲于此真實聖教未淨信者，令其淨信」，「爲欲降伏他諸異論」，第一句「爲欲如實了知外道所造因論是惡言說，爲欲降伏他諸異論」，這是指對外道說的，因爲佛教在這個世界上流傳…就是找佛教的麻煩，就是其它的宗教。
我最近也是看見了這個基督教的文宣、雜志，這些東西，就是挑佛教的毛病，老是說佛教這個、那個不對的事情。也有些佛教徒轉變了信仰，去相信了上帝，相信耶稣了，于是基督教的人利用這件事大作宣傳，就是說佛教這個、這個怎麼、怎麼不對。
那麼在佛教裏多少年以後，可能很多年了，然後又跑到基督教去，回頭來也說佛教這個、這個、那個不對的事情，那麼基督教就利用這些事來宣傳，說佛教怎麼怎麼不對，這些事情。
這些事情，我感覺都很膚淺，本來那些基督教的人士，他們說佛教這個、那個，也說得很膚淺。佛教徒背叛了佛教去相信上帝了，回頭來說佛教這個、那個不對，我認爲也都是很膚淺。去降伏他，同他辯論這件事是很容易的，但是你也要學習佛法，你非要深入地學習佛法才可以，你不深入學習不行，說不清楚。
也有的都…他自己學習佛法，跟一位大德？不要說名字，學習了十年，然後到另外一位大德那裏說：我現在學習了…我跟某某大德有神通種種的…，學習了十年佛法，我現在想要獨立的弘揚佛法可不可以？那位大德說：可以。他就弘揚了，也是很興盛的，結果他說出一句話來，一個報紙上的總編輯就駁他。他說什麼話呢？他說是：所有的宗教都是勸人爲善的。他說出這麼一句話，說：佛教和其它宗教一樣，都是勸人爲善的。他在宣揚佛法的時候說出這麼一句話，那個報紙總編輯把這句話抓住了，寫一方塊文來駁他這句話。
那這就看出來，這個人雖然學習了十年的佛法，他還沒能明白什麼是佛法，他還是沒有明白。這就是你對佛法…你學習多少年當然是有關系，你學習時間短，可能就有點問題，你若學習時間久，可能會好一點，又不一定，這是人智慧的問題。你對佛法學習的差、不及格，你若發心弘揚佛法，你發心很難得，肯弘揚佛法是很難得，但是你學習的不夠，不但沒有弘揚佛法，反倒汙染了佛法，可能會有這種事情，就有這個問題。
所以這上面說「爲欲于此真實聖教未淨信者，令其淨信」。你學習得不夠，什麼叫做佛教？你還說不清楚。所以說「真實聖教」這句話，力量很重。這「未淨信者，令其淨信」，他還沒能夠相信佛法，你能教導他，使令他相信佛法，這不是容易的事情。這是你若學習這個《因明論》呢？就對于你這件事有幫助。
這個「淨信」這句話，還是有點不容易解釋什麼叫做淨信。你相信了佛法以後，你的思想行爲就逐漸的清淨，就清淨起來，由染汙而轉爲清淨，你若相信了佛法的話。爲什麼呢？佛法是講因果的，你若相信了的話，哎呀！這件事有罪過，不敢作。你若做將來會有惡報，你逐漸…這件事不敢作，這句話也不敢說，那麼你的思想行爲就逐漸的清淨，這叫做「淨信」。如果說是我相信佛法，但是你的思想行爲不清淨，就表示你還沒相信，表示你的信心還不夠，所以叫做「信」。加個「淨」字，這是真實對于佛法有信心了，這個意思。
所以「爲欲于此真實聖教」，沒有引發出來，沒有建立淨信的人，令其淨信。
「已淨信者，倍令增廣」，已經對于佛法有了清淨的信心的人呢？你再去教化他呢？使令他更進一步的「倍」，加倍的增長廣大，你就進步了，你對于佛法做種種的功德，都逐漸、逐漸地成就了。這戒、定、慧、解脫、解脫知見的功德逐漸的都成就了。
所以爲什麼要…「若諸菩薩求因明時」，爲什麼這菩薩要學習這部書呢？學習這《因明》這部書呢？目的就是這樣，目的是爲了這件事。
戌叁、聲明
若諸菩薩求聲明時，爲令信樂典語衆生，于菩薩身深生敬信。
這是第叁科「聲明」。這菩薩要學習佛法，同時還要學習《因明》，還要學習聲明，學習聲明。這個「聲明」是什麼呢？就是文學。文學，就是中國的文學、英文的文學、世界上各式各樣的文學，也要學習這個文學。
「若諸菩薩求聲明時」，就是他還要學習文學，這個目的是什麼呢？是「爲令信樂典語衆生」，因爲世界上衆生裏面有各式各樣的，他要和你談話的時候，感覺你這個人說話土裏土氣，他對你沒信心。說你這個大法師，你的佛法學得很多，很有心得，但是你說話的時候土氣，他就不信了，你不能教化他的。他一聽你說話這樣子，他就和你…他不願意聽你說話了。所以這「典語」就是說話不土氣，說的這文句都很典雅，很美好的，美好的文句。
「若諸菩薩求聲明時，爲令信樂典語衆生」，就是說話的文句非常的美好，他聽生歡喜，這樣的要度化這種人。就「于菩薩身深生敬信」，這個菩薩說話不簡單，一聽出來就知道是很有學問，就是對這個菩薩…。其實什麼是佛法？還不知道呢！但是對你就有恭敬了，「深生敬信」，有這件事，的確是有這件事。
爲欲悟入诂訓言音文句差別。
這就是學習了這個聲明、學習這個文學，就能幫助你的語言不土氣。說的話、說出來的這言句非常的莊嚴、非常的美好，這是一個目的。
「爲欲悟入诂訓言音」，「悟入」就是你能夠理解裏面的事情。「诂訓」是什麼意思？這個「诂」就是古代的言語文句，古代的文句。
比如我們現在讀這《易經》、《詩經》、《春秋》或者讀這個司馬遷的《史記》，那都是古文，這叫做「诂」。
「訓」就是解釋。解釋古代的這些經書，用現代的語言來解釋古代的語言，使令現代的人能聽得懂，能明白，叫做「诂訓」，這個意思。
這個「悟入」你若能夠理解古代的這個古書，現在說是古文，現代的文句語體文，是這樣的意思。
「言音文句」，「言音」就是說話，「文句」就是書本子。「差別」，他的不同。古代的文句是什麼話，現代的文句是什麼，這個「差別」能明白，那這也屬于聲明裏的一義。你要學習這文學呢？就是這件事你也能夠悟入了。
于一義中，種種品類，殊音隨說。
這是在一個道理裏面可以用各式各樣的文句、各式各樣的語言來宣說他、解釋他，這個是不同。比如說用古代的文句，古文這句話怎麼講？若用現代的文句怎麼講？但是就是用現代的文句也可以各式各樣的文句來解釋這一句話，都是不一樣的。這就是屬于文學的範圍內了，這都屬于聲明。
戌四、醫方明
若諸菩薩求醫明時，爲息衆生種種疾病，爲欲饒益一切大衆。
這是第四「醫方明」。「若諸菩薩求醫明時」，菩薩也要學習醫。「明」實在就是智慧，「醫」也是一種智慧。
這個菩薩也要學習醫這件事，目的是什麼呢？「爲息衆生種種疾病」，就是爲了治療衆生各式各樣的病，使令他病能夠痊愈了，恢複健康了，爲了這件事。「爲欲饒益一切大衆」，就是想要利益一切大衆。誰沒有病呢？菩薩能治病，就能利益一切衆生，目的是這樣子。下面五科「工業明」。
戌五、工業明
若諸菩薩求諸世間工業智處，爲少功力多集珍財，爲欲利益諸衆生故。
這是第五科，「若諸菩薩求諸世間工業智處」，這個工業、這個「工」，就是巧妙的意思，很巧妙的。就是能造出一個車來，造出一個車、古代的車；造出個船來，人能在水面上走，造出個船來；在路面上走，可以作出個車來，這都是工業；能造出房子來，這都屬于工業，各式各樣的工業。現在的工業是更多，能造出飛機來，能造出電話，造出鍾表來，各式各樣的工業的事情，這是一個智慧的地方。
菩薩學習這麼多的工業做什麼呢？「爲少功力多集珍財」，目的是這樣子。菩薩也要求財，就是用了很少的功夫，用了很少的力量，能集聚很多的財富，目的是這樣的意思。集聚財富幹什麼呢？「爲欲利益諸衆生故」，用這個財富來利益衆生。
《披尋記》一二七六頁：
爲少功力多集珍財者：〈施品〉中說，又諸菩薩，若現無有可施財物，先所串習彼彼世間工巧業處，作意現前，少用功力，多集財寶，施諸衆生。(陵本叁十九卷十一頁)此應准釋。
「爲少功力多集珍財者：〈施品〉中說，現在是〈菩薩地〉，下面有個〈施品〉。〈施品〉裏面說。「又諸菩薩，若現無有可施財物」，菩薩他現在沒有可以布施的財物。衆生有所求于他，他沒有財物能滿人願，那怎麼辦呢？
「先所串習彼彼世間工巧業處」，菩薩以前，他能夠經過一個時期的學習世間的各式各樣的工巧業處，他能夠…比如說做生意那也是工業。工業、工商都是工業。
「作意現前，少用功力，多集財寶」，「作意現前」，他把這心做出來一個計劃。這個「作意」，實在就是個計劃，把這計劃做成功了，就是「作意現前」。「少用功力，多集財寶」，能夠這樣。「施諸衆生」，布施給衆生「(陵本叁十九卷十…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十八 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…