..续本文上一页事情。
比如说这个人欢喜静坐，欢喜静坐他得到了了四禅八定，从欲界定到未到地定，未到地定到了四禅，禅定里面最好的就是色界四禅，得到色界四禅的时候，或者是你又能得到无色界的四空定，得到这个定的时候，你心清净了吧？他得到这样高深的禅定，你心清净了吗？要用这句话来讲呢？他心还不清净。因为什么？你没能见第一义谛。
所以我们凡夫说起来就是很可怜了，我们看见一个人，感觉这个人了不起，但是这个人见、没见第一义谛？不知道。说这个人有神通，这个人见第一义谛了吗？不知道。这个人有神通，这句话也还是有问题，我们凭什么能辨别这个人是有神通？你凭什么能知道这件事？我们听别人讲，或者我看见有一点奇异、有一点特别的神奇的事情，就是有神通？也不一定的，其实这不一定的。所以我们没有学习佛法，我们的这个鉴别的能力太低了。究竟有、没有神通？也不能鉴别。他得、没得圣道？你不能鉴别。他是、不是见第一义谛了？我们都不能鉴别。不能鉴别，不能知道。
当然这经论上说，《显扬圣教论》上这句话说的，你若不深入第一义谛，你不能断烦恼的，你不能。这可见这鉴别，得了禅定也没见第一义谛。禅定是定，你非要有般若的智慧，才能见第一义谛的。没有般若智慧，不见第一义谛；不见第一义谛，就不能得涅槃；就不能够断烦恼的。
所以这上面说「扫涤其心，听闻正法」。当然这也可以说是一个…深一点呢？那就是要明白什么是第一义谛，你要有这样的愿望。你要有这样的愿望，你听法的时候，他就特别的恳切，他就不容易散乱，不容易散乱。若说「扫涤其心」浅一点说？就是不要打妄想，其他的什么事情都不要想，专心的听闻正法。
这上面「修治意者，为欲悟入甚深义故」，你若能悟入甚深义，当然就是第一义谛；悟入第一义谛，才能修治你的心，才能管理你这个心，能把这心管住。不然的话你管不住你的心的。
「于一切心无不系念者」，这个〈摄异门分〉还有这一句话，「于一切心无不系念者，为欲无间领解音韵文句义故」，「为欲无间」就是不间断的，在时间上一剎那、一剎那的，心里面都不间断的听闻正法。这样子对于这个说法的法音，音韵的差别文句，每一点、每一句、每一句、每一字，你都能听到了，这样就叫「摄一切心，听闻正法」。「无不系念」，就是这个念，都系在…把它绑在所缘境这里。我们的心和所缘境用什么办法，叫它不分开呢？就是要用这个念。这个「念」，忆念这个所缘境，这个心就和所缘境不分开，这叫做「系念」。
「于一切心无不系念者，为欲无间领解音韵文句义故，无不了知、无不通达而空过者」，这个法音一句、一句，你都能了知。你能了知它的音韵，能通达音韵所表达的道理，你心就是没有空过。因为你一想…有妄想，在思惟其他的事情，这个法音有一段没听到就空过了。现在呢？「无不了知，无不通达而空过者」，没有这件事。
这一段文是「(陵本八十四卷四页)」上说。「此中五相，文虽少别」这个《瑜伽师地论》本论上这个五相的文句，和那个〈摄异门分〉的那个五相的文，稍稍有点不同，「然义无异」，但是它所诠的义是无差别的，「如次配释应知」。
酉三、结
菩萨如是求闻正法
这是结束这一段，菩萨求法的时候应该这样子。应该是没有杂染心，没有散乱心。
申三、何故求(分三科) 酉一、征
菩萨何故求闻正法？
这是第三科「何故求」。第一科是「何所求」，第二科是「云何求」，第三科是「何故求」。现在是第三科「何故求」，分三科，第一科是「征」。「菩萨何故求闻正法？」因为什么要求闻正法呢？这是「征」。第二科是解释，分五科，第一科是「内明」。
酉二、释(分五科) 戌一、内明
谓诸菩萨求内明时，为正修行，法随法行，为广开示，利悟于他。
「谓诸菩萨，求内明时」，这个「内」是对外说的。对外来说，我们内里面就是佛法。我们在学习佛法的时候，为什么要学习佛法呢？「为正修行，法随法行」，就是为了这个最重要的事情，就是修这个法随法行。
这个「法随法行」我是讲过，我是讲过。这个第一个「法」就是涅槃，就是佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉，这个三乘圣人所证悟的大般涅槃，涅槃是「法」。「随法」就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，就是八圣道。这个「法」，它不是涅槃，但是你若这样的学习，它就能随顺到涅槃那里去，它有这个功能，所以叫「随法」。如果你想要得涅槃，你修这个八正道，这样慢慢、慢慢就到涅槃那里去了，这叫做「法随法行」。这第一个「法」就说你的愿望、你的目的。第二个「随法」呢？就是得涅槃的道。第三个字是「行」，你这样修行八正道就能得涅槃。这句话「法随法行」，它的重点就是指八正道说的，就是修行八正道，想要得涅槃故，我求正法的目的是这样的原因。
当然我们现在学习佛法的人，可能还有一个目的，就是我不想得涅槃，我没有这个目的，那我的目的是什么呢？「为广开示，利悟于他」，我就想广博的为一切众生宣扬佛法，开示他们，让他们相信佛法，叫他们修学圣道，我自己我不想得涅槃。我看有可能是有这种人，我自己不想得涅槃。但是这件事呢？若能够发诚心，发这个真诚心学习佛法，能够广开示「利悟于他」也好，也是好事，也是很好的事情。但是若能够加上修行「法随法行」是更好。
但这件事有一点什么不同呢？我们若是…这个佛法是分三种，佛、法、僧这个法是分三种的，一个就是语言文字的佛法，就是教法。第二个呢？就是八正道、修行，也是法。第三个是大般涅槃，是涅槃。教、行、理三经，教行理这个理就是大般涅槃，也是果，所以也可以说教行理果。什么叫做佛法？教、行、理、果。或者说不把这个「果」字、这个字包含在理里面，那就是教行理这三种是佛法，这三种是佛法。
我们如果不想要得涅槃，我只是学习了佛法以后，我的才华很高，我可以讲解佛法，我也可以写文章，这样弘扬佛法，这样也是好；但是如果你要加上「法随法行」呢？不一样。什么不一样呢？我只是为人讲解佛法，你不修行八正道的时候，你就在闻思修三种智慧上，你是在闻慧和思慧之间、闻所成慧和思所成慧之间。若是你修学八正道，你一定要有修慧，闻、思、修，由闻思而后有修，这个时候有什么不同呢？就是你对于佛法的认识更深刻。因为你若不修八正道，这表示你可能不静坐，你可能没有静坐，不静坐，不想要得圣道，不想要得涅槃，那你就不用修行，就是不静坐。不静坐，你就没有修慧，你只有闻慧，可能会有点思慧。这样这三种智慧，修慧是胜过闻思的，胜过闻思。你对佛法的认识，就是也就胜过了只有闻思智慧的人，这是不同的。所以若是你这两个目的都有的话，你的闻思修的智慧都具足了，也可能会得圣道，得无生法忍了，那你就是圣人了。
所以，前面说是听法的人，也可能他的程度很高，你说法，你只是有闻慧，或者有点思慧，但听法的人有修慧，有思慧，有闻慧。有思慧，有修慧，你祇是有闻慧，你就不如他，所以你就劣了，你就有这个问题。那样子你讲的佛法，你不如有修慧的人更高明，他的智慧要比你高明的，会有这个问题。
所以是「谓诸菩萨求内明时，为正修行，法随法行」，那当然你就是闻思修三种智慧都具足的，得没圣道还不一定，也可能没得圣道、也可能得圣道。然后你再有大悲心，「为广开示，利悟于他」，你有广大的智慧，你能开示佛法的真理，能利益开悟一切众生，可以这样子。
现在说是为什么我要学习佛法呢？目的只有两个，一个是自利，一个是利益众生，这样意思。这表示什么？不是为名闻利养，不是为名闻利养而学习佛法的，有这个味道。这是第一，这是「内明」，下面第二科是「因明」。
戌二、因明
若诸菩萨求《因明》时，为欲如实了知外道所造因论是恶言说，为欲降伏他诸异论，为欲于此真实圣教未净信者，令其净信，已净信者倍令增广。
「若诸菩萨求因明时，为欲如实了知外道所造因论是恶言说」，这个「《因明》」就是有这样的书，书的名字叫做《因明》，里面就是说这个你宣扬佛法的时候，是要有一定的方法，那它上说就是「宗、因、喻」这个方法。
「宗」就是你现在要讲这一段话，你现在要为这样的大众里面说这样的佛法，你这一段的佛法主要的道理是什么？你自已先要决定、「宗」。然后说出个理由来，成立你这个宗旨，这个宗旨要成立。然后再说一个譬喻，说个譬喻来显示这个真理的道理。就是把你所宣扬的佛法，把它很圆满的、很稳定的表达出来，不可动摇的。任何人有什么样的辩论，难问你，不可动摇，《因明》就是这个意思。
若诸菩萨修《因明》的时候，「为欲如实了知外道所造因论」，就是能够真实地明白「外道」，佛法以外的这些宗教的人士，他们所说出来的道理，他们也可以说是有「宗、因、喻」，也可以这样子。他们说的那个道理「是恶言说」，都是有罪过的言论，你要有这样的智慧认识他，要这样才可以，那是有过失的言论。
「为欲降伏他诸异论」，你学习这个《因明》的目的是什么呢？第一个就是认识外道所说的这些宗、因、喻，都是有过失的。第二个「降伏他诸异论」，你的智慧，用佛法的智慧，能降伏外道的这些不同的言论，要降伏他。
这个事情是那么回事，佛法是宣说这个正法，是圣人所说的法，叫正法。佛法的圣人：第一个佛，第二个大菩萨，还有辟支佛，阿罗汉，都是圣人。他们是经过努力的修行，证悟了以后，得了圣道以后，然后为众生宣说佛法，所以这个法是正法，是大智慧境界；外道完全都是凡夫。外…
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