..续本文上一页，你不要这样讲话，「是名叫做不轻正法」。所以这样说这个正法，就是指语言文字的佛法，你对于这个佛法，你不要呵斥它。
「于说法师，不作是言」，前面是对于法，你不应该这样的说话。若对于说法师呢？你不要这样说，「彼于我所种姓卑劣等故」，这个法师他是乡村的孩子，那他这个种姓都是很平常的人，还不如我呢！我的父亲是国务总理，这样子。「彼于我所种姓卑劣等故，是名不轻说法补特伽罗义」，不要这样轻视他。如〈摄异门分〉说。(陵本八十四卷四页)
这是四相，远离这个轻慢心，轻慢的杂染。下面是远离一相。
黄三、由一相
又听法时，不自轻懱，由此一相，其心远离怯弱杂染。
「又听法时，不自轻懱」，这个听法的时候，不要轻视自己，不要轻视法、也不要轻视说法的师、也不要轻视自己。「由此一相，其心远离怯弱杂染」。这一相就是远离怯弱的杂染。
《披寻记》一二七五页：
又听法时，不自轻懱等者：如〈摄异门分〉说：不自轻者，不作是言，我于解法无有力能，于其所证无怯劣故。(陵本八十四卷四页)
「又听法时，不自轻懱等者：如〈摄异门分〉说：不自轻者，不作是言，我于解法无有力能，于其所证无怯劣故」。「不作是言」，你不要这样说。「我于解法，无有力能」，对于佛的正法的理解力，我没有这种能力，我没有能力能听懂这样的佛法。「于其所证无怯劣故」，对于圣人所证悟的那个第一义谛，心里面不怯弱，你能，我也能。应该有这样的信心，不要说我不能，不要这么说。那么这是「(陵本八十四卷四页)」上说的话。
地三、结
菩萨如是无杂染心，听闻正法。
这是结束这一段。菩萨这样子就是没有杂染心听闻正法，是这样意思。
这个我们从经论上来看这件事，在佛法里面有些出家人，特别的笨，怎么样学习也学不来。经论上是说到这件事，就是特别地…我们可能大家都知道，这个周利盘陀伽这个人。就是他的哥哥是阿罗汉，他哥哥先出家，是出家以后得阿罗汉的，是三藏法师，通达经律论一位大阿罗汉，那么叫他弟弟也来出家。他哥哥亲自教他弟弟，教了三个月都学不好，一点都学不来。然后他哥哥就把他驱逐了，你不能出家了。后来佛从外面回来了，他在山门口那里哭、那个周利盘陀伽。
那么佛说：你哭什么呢？他说：我哥哥叫我来出家，出家了三个月学习佛法，一点都学不来，学到前头忘了后头，学到后头忘了前头，就是学不来。佛说：他是阿罗汉，我是三大阿僧祇劫成的佛，他说话不算数，你来，我来教你。佛就教他，佛教他：守口摄身心莫犯，如是行者得度世。佛这样教他呢？他还是学不来的。学不来，佛就叫他：这个大众僧有从外面过来的时候，你给他擦鞋。这个鞋子上有土给他擦鞋，做这件事，然后呢？再听佛说法就开悟了，就得阿罗汉道了。
那么得了阿罗汉道。曾经也是…还有一件事，就是那个波斯匿王，请大众僧到皇宫去应供，预先声明是周利盘陀伽不请，说：太笨了，不请他。那么佛这时候说，佛就对大众宣布。对周利盘陀伽跟他说：今天请我们去应供的事，说国王说明了是不请你，但是怎么办法呢？今天这个钵由你来…就是佛这个钵你来捧着，你一同来。
来，这时候，当然这个时候这个周利盘陀伽现在是阿罗汉，不是以前的笨人了，当然他也明白这个意思。到时候，佛率领大众僧就去了。到了皇宫，大家就是进去了，但是到了周利盘陀伽这个时候呢？守门的人不准他进去，他说：一来你太笨了，所以你不可以进去。因为国王说了不请你，你不可以进来。当然他就不勉强的，就在外面。
佛率领大众僧到屋子里面，进去以后，大家都入座了，先要…这个人就来倒水，佛及大众僧都是拿着钵，要倒水。佛这时候手里面没有钵，没有钵，就看着外面有人，这个胳臂就伸进来了，拿着钵送到佛本人这里来。这个波斯匿王说：这怎么回事？这是谁呀？佛说：这就是你不请他、这个周利盘陀伽，这是他。哎呀！这怎么可以？赶快就把他给请进来。那当然这时候这就不能不请了。那么这时候问他说：怎么会这样呢？说：他现在已经得阿罗汉了，得阿罗汉了。
那么就是…说他这么笨的人，怎么得阿罗汉道的？说是这个周利盘陀伽这个人，他是前…遇见佛的，是那一位佛？他也收了很多弟子，收了很多弟子的。那么他是三藏法师的，但是他呢？吝法。他学了很多的佛法，能宣扬佛法的，但是他把这个法吝啬，不轻易教人，你怎么请他，他不轻易教你，所以他吝法的关系，后来得的果报，一直的很笨，到现在还是这样笨，学习佛法不容易学得会。但是他跟佛学习佛法，给人家擦鞋干什么的，就是灭除消除业障了。消除业障了，这时后再学习佛法得阿罗汉道。
这个笨这件事，当然是不那么理想，但是他是有个原因的，有原因呢？就是业障。业障你要想办法多忏悔，消除业障，那就不可思议。所以这上面说「其心远离怯弱」，你不要因为：我不行，不是，人都是可以的，「凡有心者，皆当作佛」，这道理是很有道理的。所以「菩萨如是无杂染心，听闻正法」，下面第二科。
天二、无散乱心(分三科) 地一、征
云何菩萨无散乱听闻正法？
第二科「无散乱心」，分三科，第一科「征」。怎么叫做没有散乱心听闻正法呢？这是「征」，下面第二科「标」。
地二、标
谓由五相。
「谓由五相。一者、求悟解心，听闻正法。」我们没得圣道的人，心里面不修禅的人、不修止观的人，难免就是有各式各样的分别，这也是难免的事情，可是这样子，若是有一些不如理的作意，就会引起问题，对于修学圣道有障碍，是这样子。现在佛，这是弥勒菩萨，弥勒佛。弥勒菩萨开示要「无杂乱心，听闻正法」，要没有散乱心，听闻正法。
这个无散乱心「由五相」，有五个相貌。
地三、列
一者、求悟解心，听闻正法。
第一个是「求悟解心，听闻正法」，你听闻正法的时候，你内心里面是希求明白什么是佛法，你有这么一个动机，我来学习佛法。你有这么一个动机，你就不容易散乱。
二者、专一趣心，听闻正法。
第二个呢？在听法的时候，你心要专一。「专一」的，专注一境，不要去分别其他的事情。这个「趣」就当作境界讲，专注意这一个境界，就是这个说法的这个事，「听闻正法」，那他也就会不散乱。
三者、聆音属耳，听闻正法。
第三个呢？这个「聆」就是听。你听见这个说法的音声的，要把你的耳根和这个音声、和这个法音、和这个法语，要连结起来。这个耳根、耳识，耳根发耳识，同时也有意识，和这个法因，要连结起来，不要分开，要这样才可以。
四者、扫涤其心，听闻正法。
「涤」，就是用水洗一洗。那么心里面有些污垢，用法水洗一洗。现在这里面就是把这心里面障碍听法的这些散乱的境界都扫除去，这样子听闻正法。
五者、摄一切心，听闻正法
这个一切时，听法是有一段时候，一切时也有种种的境界，但是你完全的把自己的心专一起来，这样子听闻正法。
《披寻记》一二七五页：
谓由五相等者：〈摄异门分〉说：奉教心者，无恼乱心，唯欲求解故。心一趣者，为欲领解文句差别故。属耳听者，为欲了知音韵差别故。修治意者，为欲悟入甚深义故。于一切心无不系念者，为欲无间领解音韵文句义故。无不了知、无不通达而空过者，(陵本八十四卷四页)此中五相，文虽少别，然义无异，如次配释应知。
「谓由五相等者：〈摄异门分〉说：奉教心者，无恼乱心，唯欲求解故」。这个《披寻记》的作者，引本论的〈摄异门分〉的文来解释这一段。「奉教心者」，这个「奉教」就是依教奉行的心情，来听闻正法。「无恼乱心」，这个时候没有其他的烦恼来扰乱自己。「唯欲求解故」，你内心，我只希望明白什么是佛法？所以心里就不散乱了。
「心一趣者，为欲领解文句差别故」，这「心一趣」这句话怎么讲呢？就是「为欲」就是我想要「领解文句差别故」，前一句，后一句，每一句有不同的意义，我都能够明白，那就叫做「心一趣」。
「属耳而听」，这是「心一趣者」。前面这个是「求悟解心，听闻正法」，就是这个「奉教心」听闻正法，这个意思。这个第二句「专一趣心，听闻正法」也就是这个第二句、「心一趣者，为欲领解文句差别故」。
「属耳听者」这是第三句。「为欲了知音韵差别故」，这个佛法的道理，假藉音声把他表达出来。我们读书，那就是白纸上的一种字，这个字是黑色的，我们接触黑色的字，黑色的字在色声香味触属于色、属于色尘，用眼睛看的。现在听法师说法是音声。音声呢？就是「音韵」，它有音阶，音里面有屈曲相。这个佛法的真义？凭这样的音声表达出来，你若离开这个音声，这个意思没办法懂的，你不能明白什么是佛法的。虽然你在听法的时候，「为欲了知音韵的差别故」，那么「属耳听」，你「属耳」，你一定要注意才可以。这是一个。
「修治意者，为欲悟入甚深义故」。那么就是这个「扫涤其心，听闻正法」。「修治意者，为欲悟入甚深义故」，「悟入甚深义」，才能令心清净，你才能够心得清净。不悟入甚深义，你心不能得清净。
这个地方呢？读这个…当然你读这些大乘的经典都有这个意思，但是若是不说这句话呢？还是不容易懂。就是在《显扬圣教论》上说到这句话，你若不见第一义谛，不能断烦恼的。这不见第一义谛这句话，我们这么听起来，就是这么一句话就是了。可是其中还是有…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十八 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…