..續本文上一頁，你不要這樣講話，「是名叫做不輕正法」。所以這樣說這個正法，就是指語言文字的佛法，你對于這個佛法，你不要呵斥它。
「于說法師，不作是言」，前面是對于法，你不應該這樣的說話。若對于說法師呢？你不要這樣說，「彼于我所種姓卑劣等故」，這個法師他是鄉村的孩子，那他這個種姓都是很平常的人，還不如我呢！我的父親是國務總理，這樣子。「彼于我所種姓卑劣等故，是名不輕說法補特伽羅義」，不要這樣輕視他。如〈攝異門分〉說。(陵本八十四卷四頁)
這是四相，遠離這個輕慢心，輕慢的雜染。下面是遠離一相。
黃叁、由一相
又聽法時，不自輕懱，由此一相，其心遠離怯弱雜染。
「又聽法時，不自輕懱」，這個聽法的時候，不要輕視自己，不要輕視法、也不要輕視說法的師、也不要輕視自己。「由此一相，其心遠離怯弱雜染」。這一相就是遠離怯弱的雜染。
《披尋記》一二七五頁：
又聽法時，不自輕懱等者：如〈攝異門分〉說：不自輕者，不作是言，我于解法無有力能，于其所證無怯劣故。(陵本八十四卷四頁)
「又聽法時，不自輕懱等者：如〈攝異門分〉說：不自輕者，不作是言，我于解法無有力能，于其所證無怯劣故」。「不作是言」，你不要這樣說。「我于解法，無有力能」，對于佛的正法的理解力，我沒有這種能力，我沒有能力能聽懂這樣的佛法。「于其所證無怯劣故」，對于聖人所證悟的那個第一義谛，心裏面不怯弱，你能，我也能。應該有這樣的信心，不要說我不能，不要這麼說。那麼這是「(陵本八十四卷四頁)」上說的話。
地叁、結
菩薩如是無雜染心，聽聞正法。
這是結束這一段。菩薩這樣子就是沒有雜染心聽聞正法，是這樣意思。
這個我們從經論上來看這件事，在佛法裏面有些出家人，特別的笨，怎麼樣學習也學不來。經論上是說到這件事，就是特別地…我們可能大家都知道，這個周利盤陀伽這個人。就是他的哥哥是阿羅漢，他哥哥先出家，是出家以後得阿羅漢的，是叁藏法師，通達經律論一位大阿羅漢，那麼叫他弟弟也來出家。他哥哥親自教他弟弟，教了叁個月都學不好，一點都學不來。然後他哥哥就把他驅逐了，你不能出家了。後來佛從外面回來了，他在山門口那裏哭、那個周利盤陀伽。
那麼佛說：你哭什麼呢？他說：我哥哥叫我來出家，出家了叁個月學習佛法，一點都學不來，學到前頭忘了後頭，學到後頭忘了前頭，就是學不來。佛說：他是阿羅漢，我是叁大阿僧祇劫成的佛，他說話不算數，你來，我來教你。佛就教他，佛教他：守口攝身心莫犯，如是行者得度世。佛這樣教他呢？他還是學不來的。學不來，佛就叫他：這個大衆僧有從外面過來的時候，你給他擦鞋。這個鞋子上有土給他擦鞋，做這件事，然後呢？再聽佛說法就開悟了，就得阿羅漢道了。
那麼得了阿羅漢道。曾經也是…還有一件事，就是那個波斯匿王，請大衆僧到皇宮去應供，預先聲明是周利盤陀伽不請，說：太笨了，不請他。那麼佛這時候說，佛就對大衆宣布。對周利盤陀伽跟他說：今天請我們去應供的事，說國王說明了是不請你，但是怎麼辦法呢？今天這個缽由你來…就是佛這個缽你來捧著，你一同來。
來，這時候，當然這個時候這個周利盤陀伽現在是阿羅漢，不是以前的笨人了，當然他也明白這個意思。到時候，佛率領大衆僧就去了。到了皇宮，大家就是進去了，但是到了周利盤陀伽這個時候呢？守門的人不准他進去，他說：一來你太笨了，所以你不可以進去。因爲國王說了不請你，你不可以進來。當然他就不勉強的，就在外面。
佛率領大衆僧到屋子裏面，進去以後，大家都入座了，先要…這個人就來倒水，佛及大衆僧都是拿著缽，要倒水。佛這時候手裏面沒有缽，沒有缽，就看著外面有人，這個胳臂就伸進來了，拿著缽送到佛本人這裏來。這個波斯匿王說：這怎麼回事？這是誰呀？佛說：這就是你不請他、這個周利盤陀伽，這是他。哎呀！這怎麼可以？趕快就把他給請進來。那當然這時候這就不能不請了。那麼這時候問他說：怎麼會這樣呢？說：他現在已經得阿羅漢了，得阿羅漢了。
那麼就是…說他這麼笨的人，怎麼得阿羅漢道的？說是這個周利盤陀伽這個人，他是前…遇見佛的，是那一位佛？他也收了很多弟子，收了很多弟子的。那麼他是叁藏法師的，但是他呢？吝法。他學了很多的佛法，能宣揚佛法的，但是他把這個法吝啬，不輕易教人，你怎麼請他，他不輕易教你，所以他吝法的關系，後來得的果報，一直的很笨，到現在還是這樣笨，學習佛法不容易學得會。但是他跟佛學習佛法，給人家擦鞋幹什麼的，就是滅除消除業障了。消除業障了，這時後再學習佛法得阿羅漢道。
這個笨這件事，當然是不那麼理想，但是他是有個原因的，有原因呢？就是業障。業障你要想辦法多忏悔，消除業障，那就不可思議。所以這上面說「其心遠離怯弱」，你不要因爲：我不行，不是，人都是可以的，「凡有心者，皆當作佛」，這道理是很有道理的。所以「菩薩如是無雜染心，聽聞正法」，下面第二科。
天二、無散亂心(分叁科) 地一、征
雲何菩薩無散亂聽聞正法？
第二科「無散亂心」，分叁科，第一科「征」。怎麼叫做沒有散亂心聽聞正法呢？這是「征」，下面第二科「標」。
地二、標
謂由五相。
「謂由五相。一者、求悟解心，聽聞正法。」我們沒得聖道的人，心裏面不修禅的人、不修止觀的人，難免就是有各式各樣的分別，這也是難免的事情，可是這樣子，若是有一些不如理的作意，就會引起問題，對于修學聖道有障礙，是這樣子。現在佛，這是彌勒菩薩，彌勒佛。彌勒菩薩開示要「無雜亂心，聽聞正法」，要沒有散亂心，聽聞正法。
這個無散亂心「由五相」，有五個相貌。
地叁、列
一者、求悟解心，聽聞正法。
第一個是「求悟解心，聽聞正法」，你聽聞正法的時候，你內心裏面是希求明白什麼是佛法，你有這麼一個動機，我來學習佛法。你有這麼一個動機，你就不容易散亂。
二者、專一趣心，聽聞正法。
第二個呢？在聽法的時候，你心要專一。「專一」的，專注一境，不要去分別其他的事情。這個「趣」就當作境界講，專注意這一個境界，就是這個說法的這個事，「聽聞正法」，那他也就會不散亂。
叁者、聆音屬耳，聽聞正法。
第叁個呢？這個「聆」就是聽。你聽見這個說法的音聲的，要把你的耳根和這個音聲、和這個法音、和這個法語，要連結起來。這個耳根、耳識，耳根發耳識，同時也有意識，和這個法因，要連結起來，不要分開，要這樣才可以。
四者、掃滌其心，聽聞正法。
「滌」，就是用水洗一洗。那麼心裏面有些汙垢，用法水洗一洗。現在這裏面就是把這心裏面障礙聽法的這些散亂的境界都掃除去，這樣子聽聞正法。
五者、攝一切心，聽聞正法
這個一切時，聽法是有一段時候，一切時也有種種的境界，但是你完全的把自己的心專一起來，這樣子聽聞正法。
《披尋記》一二七五頁：
謂由五相等者：〈攝異門分〉說：奉教心者，無惱亂心，唯欲求解故。心一趣者，爲欲領解文句差別故。屬耳聽者，爲欲了知音韻差別故。修治意者，爲欲悟入甚深義故。于一切心無不系念者，爲欲無間領解音韻文句義故。無不了知、無不通達而空過者，(陵本八十四卷四頁)此中五相，文雖少別，然義無異，如次配釋應知。
「謂由五相等者：〈攝異門分〉說：奉教心者，無惱亂心，唯欲求解故」。這個《披尋記》的作者，引本論的〈攝異門分〉的文來解釋這一段。「奉教心者」，這個「奉教」就是依教奉行的心情，來聽聞正法。「無惱亂心」，這個時候沒有其他的煩惱來擾亂自己。「唯欲求解故」，你內心，我只希望明白什麼是佛法？所以心裏就不散亂了。
「心一趣者，爲欲領解文句差別故」，這「心一趣」這句話怎麼講呢？就是「爲欲」就是我想要「領解文句差別故」，前一句，後一句，每一句有不同的意義，我都能夠明白，那就叫做「心一趣」。
「屬耳而聽」，這是「心一趣者」。前面這個是「求悟解心，聽聞正法」，就是這個「奉教心」聽聞正法，這個意思。這個第二句「專一趣心，聽聞正法」也就是這個第二句、「心一趣者，爲欲領解文句差別故」。
「屬耳聽者」這是第叁句。「爲欲了知音韻差別故」，這個佛法的道理，假藉音聲把他表達出來。我們讀書，那就是白紙上的一種字，這個字是黑色的，我們接觸黑色的字，黑色的字在色聲香味觸屬于色、屬于色塵，用眼睛看的。現在聽法師說法是音聲。音聲呢？就是「音韻」，它有音階，音裏面有屈曲相。這個佛法的真義？憑這樣的音聲表達出來，你若離開這個音聲，這個意思沒辦法懂的，你不能明白什麼是佛法的。雖然你在聽法的時候，「爲欲了知音韻的差別故」，那麼「屬耳聽」，你「屬耳」，你一定要注意才可以。這是一個。
「修治意者，爲欲悟入甚深義故」。那麼就是這個「掃滌其心，聽聞正法」。「修治意者，爲欲悟入甚深義故」，「悟入甚深義」，才能令心清淨，你才能夠心得清淨。不悟入甚深義，你心不能得清淨。
這個地方呢？讀這個…當然你讀這些大乘的經典都有這個意思，但是若是不說這句話呢？還是不容易懂。就是在《顯揚聖教論》上說到這句話，你若不見第一義谛，不能斷煩惱的。這不見第一義谛這句話，我們這麼聽起來，就是這麼一句話就是了。可是其中還是有…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十八 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…