..續本文上一頁一頁)此應准釋。」
爲發衆生甚希奇想，爲以巧智平等分布，饒益攝受無量衆生。
「爲發衆生甚希奇想」，菩薩有這種大智慧，這工業明、工巧明的，能發出來衆生的「甚希奇想」，看見菩薩的智慧不得了，能做出非常巧妙的事情來。
「爲以巧智平等分布，饒益攝受無量衆生」，菩薩有巧妙的智慧，集聚了財寶，又有巧妙的智慧，把所集聚的財富，平等的分布給衆生，來饒益衆生。
「攝受無量衆生」，這「攝受」，就是用佛法來利益衆生，你這樣做了以後就能接引衆生來到佛教裏面來，對于佛法有淨信了，這叫做「攝受無量衆生」。
《披尋記》一二七六頁：
爲以巧智平等分布等者：〈施品〉中說：又無量衆同集來乞，如實了知持戒犯戒，隨其長幼以次而坐，從上至下周旋往返，窮諸施物分布與之。(陵本叁十九卷八頁)
「爲以巧智平等分布等者：〈施品〉中說：又無量衆同集來乞，如實了知」，「無量」的，很多的衆生，同時的集會到菩薩這裏來，向菩薩有所求。
「菩薩如實了知，持戒犯戒」，菩薩知道來的這麼多人，這個人是持戒的，這個人是犯戒的，菩薩都知道。「隨其長幼」，隨著他們這個是年紀大的，是年紀輕的，「以次而坐」，按照次第坐下來。「從上至下周旋往返」，菩薩按照次第周旋往返。「窮諸施物分布與之」，他由工巧業所得來的財富，就布施給來的衆生。「(陵本叁十九卷八頁)」。
酉叁、結
菩薩求此一切五明，爲令無上正等菩提大智資糧速得圓滿，非不于此一切明處次第修學，能得無障一切智智。
「菩薩求此一切五明，爲令無上正等菩提大智資糧速得圓滿。」這是總說，結束這一段。
「菩薩求此一切五明」，菩薩他是久遠以來栽培福德、智慧資糧，身體也和一般人不一樣。他的身體不一樣，他的智慧也和一般人不一樣，他就是「求此五明」，所以他求內明、因明、聲明、醫方明，工巧明一共是五明，求五明做什麼？
「爲令無上正等菩提大智資糧」，菩薩的根本的願力，是希望成就無上佛道、得無上菩提的，這個無上菩提主要是大智慧。菩薩成就的功德，佛所成就的功德是無量無邊的，其中的功德中最重要的是大智慧，其他的一切功德都不能比大智慧重要。這個大智慧的資糧，「資糧」就是因，有了因而後才能得到大智慧的果。「速得圓滿」，菩薩若能成就了五明，以五明來度化衆生，就能夠完成了，就是成就了無上菩提的因，就是大智的資糧。「速得圓滿」，這個資糧就很快的就圓滿了，就是具足了，具足了這個資糧而就得無上菩提了。
「非不于此一切明處次第修學，能得無障一切智智」。這個「非」字先不念，「不于此一切明處次第修學，能得無障一切智智」，沒有這一回事情。「非不」，不是「不于此一切明處」的「次第修學」，你沒有修學這五種明，你能得無障一切智智，沒有這回事情。這「無障」，這是贊歎一切智智，一切智智是無障礙的，無論什麼事情對佛來說都是無障礙的。
這「一切智智」就是一切種智。一切智裏面又有一層智慧，所以叫作一切智智。這個「一切智智」是通達一切法空的意思，在一切法畢竟空裏面，也還不妨礙一切法的緣起有。通達一切法空而又能通達一切法緣起有，所以是二重的智慧，所以叫「一切智智」。這一切智智是無障礙的境界，你能成就了這一切種智，那就是佛了，「得一切種智名之爲佛」。你若修學五明，資糧圓滿了，能得無障礙的一切種智；你若不修學這五明處，你是不能得無上菩提的，是這樣意思。
《披尋記》一二七六頁：
能得無障一切智智者：前說所知障斷，故于一切所知無礙無障智。又說于一切界、一切事、一切品、一切時，智無礙轉，名一切智。能得如彼諸所有智，名得無障一切智智。
「能得無障一切智智者：前說所知障斷，故于一切所知無礙無障智」，前面的文，就是在〈菩提品〉說的，前說所知障斷，當然煩惱障也斷了。「故于一切所知，無礙無障智」，「一切所知」，能知的是智慧，所知的就是第一義谛和世俗谛，這個所知是這兩種。「無礙無障」，對于第一義谛也無障礙，對于世俗谛也無障礙，所以「無礙無障智」。
「又說于一切界、一切事、一切品、一切時，智無礙轉，名一切智」。「又說于一切界」，欲界、色界、無色界，這前面解釋過。「一切事」，有爲事、無爲事。「一切品」，上中下品，有染汙的、有清淨的，各式各樣的品類差別。「一切時」，有過去、有現在、有未來。這些種種的差別，佛菩薩的智慧都是無障礙的，「無障礙轉」，這叫做一切智。「能得如彼諸所有智，名得無障一切智智」，你能成就這個智慧，叫做無障礙一切智智。
未叁、總結叁求
如是已說一切菩薩正所應求，如是而求，爲此義求。
這是「總結叁求」，前面說是有叁種求，到這裏結束這段文。前面這叁大段文就是已經宣說了一切菩薩正所應求的，如是而求的，爲此義求的，都說完了。
下面是第叁科「應說正法」，這「應說正法」第一科，就是…「所學處」是第一科，第二科是「如是學」，這個「如是學」分七科，第一科「應多勝解」，第二科就是「應求正法」，這二科都說完了，現在是第叁科「應說正法」。「應說正法」裏面又分叁科，第一科是「總結」。
午叁、應說正法(分叁科) 未一、總征
菩薩爲他說正法時，當何所說？雲何而說？何義故說？
「菩薩爲他說正法時，當何所說？」菩薩發大悲心，爲衆生宣揚正法的時候，應當說什麼呢？你爲衆生宣說什麼呢？這是一個「總征」，就是總問。
下面第二科「別釋」分叁科，第一科「明所說」。
「當何所說？雲何而說？」怎麼樣說？「何義故說？」爲什麼道理、爲什麼原因要爲衆生說法？分叁個問，這是「總征」。下面「別釋」，第一科「明所說」。
未二、別釋(分叁科) 申一、明所說
謂諸菩薩正所應求，即是所說。
你問菩薩爲衆生說法的時候，當何所說？爲衆生說什麼？「正所應求，即是所說」，菩薩你是求無上菩提的，求大般涅槃的，那個無上菩提、大般涅槃就是你爲衆生所說的佛法，也就是說這個。說你所求的，你求這個也爲衆生說這個，並不是另外有所說的，這是第一科。下面第二科「所爲說」
申二、所爲說
爲此義求，即爲此義而爲他說。
「雲何而說？」第二個問題。「爲此義求」，你求的就是無上菩提和大般涅槃，這是你所求的義，「即爲此義而爲他說」，就是爲了這個無上菩提和大般涅槃，也就是這樣子爲衆生宣說，就是這樣說，下面第叁科「如是說」，分兩科，第一科「標列」。
申叁、如是說(分二科) 酉一、標列
依二種相，應爲他說。一者、依隨順說，應爲他說。二者、依清淨說，應爲他說。
「依二種相，應爲他說」，這個「依二種相」，有兩個相貌，你應該符合這兩個相貌，爲衆生宣說佛法。
那兩個相貌？「一者、依隨順說，應爲他說。二者、依清淨說，應爲他說」。這就是總標這兩種。這是「標列」，第一個是「隨順說」，你不可以不隨順，要隨順說，應該這樣子爲衆生說法。第二個是「依清淨說」，應該這樣子爲衆生說法。這個是「標列」，下面解釋這兩句話，解釋這兩句話。那個「隨釋」，分二科，第一科「別辨相」，分二科，第一科是「依隨順說」，分叁科，第一科「征」。
酉二、隨釋(分二科) 戌一、別辨相(分二科) 亥一、依隨順說(分叁科) 天一、征
雲何依隨順說，應爲他說？
這是「征」，下面第二科解釋，分十五段，第一科是「以時」。
天二、釋(分十五科) 地一、以時
謂諸菩薩應當安住如法威儀而爲他說，非不安住如法威儀。不爲無病處高座者，而說正法；不爲坐者，立說正法；不應居後爲前行者，而說正法；不爲覆頭，而說正法。如《別解脫經》廣說應知。
「謂諸菩薩應當安住如法威儀而爲他說」，現在這個「隨順」實在就是什麼呢？就是隨順佛所教導的，佛叫你這樣子爲衆生說法，你應該隨順佛的教導，應該這麼說法，這樣意思。現在第一科「以時」。
「謂諸菩薩應當安住如法」的「威儀」，合乎佛法的威儀，爲衆生說法。
「非不安住如法威儀」，你爲衆生說法的時候，不可以「不安住如法威儀」，不可以這樣子，要安住如法的威儀。這是…這等于是標，下面解釋。怎麼叫作安住如法的威儀，爲衆生說法呢？
「不爲無病處高座者，而說正法」，你不要爲那個沒有病的人，他在高座上坐，爲他說法。說那個人沒有病，他若有病，那不在此例。他沒有病，他在高座上，你在一個矮座上，你爲他說法，這不可以這樣做，不可以這樣子。
「不爲坐者，立說正法」，說那個人、聽法的那個人坐著，你站在那裏爲他說法，這不可以，這樣子就不叫作隨順而說。就是「不爲坐者，立爲說法」。
「不應居後爲前行者，而說正法」，就是大家在那走路，那個聽法的人在前面走，你在後面走，你就不應該爲前面那個人說法，不可以這樣子。
「不爲覆頭，而說正法」，說那個人這頭用一塊什麼東西覆住，遮住了，你爲他說法，「不爲覆頭」而爲說法，這是不可以，不可以這樣的。
「如《別解脫經》廣說應知」，這些事情在那個戒律上，「《別解脫經》」就是我們出家人的戒律上，「廣說應知」，說得很多了，說得很多、很多了。
《披尋記》一二七七頁：
應當安住如法威儀等者：二十相…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十八 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…