..續本文上一頁中，此以時攝，如〈攝異門分〉說：應時而說者，若了知彼，願樂欲聞及堪聞者，方可爲說。坐卑座等，是名爲時。(陵本八十四卷二頁)
「應當安住如法威儀等者：二十相中，此以時攝」，爲衆生說法有二十個相貌，現在這一段呢？就是二十相裏面的一個「以時攝」，以時攝法的那一段所攝的。
「如〈攝異門分〉說：應時而說者，若了知彼，願樂欲聞及堪聞者，方可爲說」，你要知道那個人他歡喜聽聞佛法。「及甚聞」，(注：「甚」字《瑜伽師地論》爲「堪」字。)「及堪聞」，很願意聽聞佛法，「方可爲說」，才可以給他說的。
這個「坐卑座等，是名爲時」，怎麼叫作「時」呢？那個人坐在矮座上不是坐高座，那麼你可以爲他說法。「(陵本八十四卷二頁)」。
何以故？諸佛菩薩敬重法故。
就是前面說「要安住如法威儀爲人說法」、「不爲無病，處高座者而說正法，不爲坐者立說正法，不應居後爲前行者而爲說法，不爲覆頭而說正法」，爲什麼要這樣子呢？「諸佛菩薩敬重法故」，佛菩薩他對于所說的正法有恭敬心，所以他說的時候，你不符合這個威儀的時候，他不說。這是對于法的尊重的意思，意思在這裏。
地二、重法
又于正法生尊重時，令他于法起極珍貴，恭敬聽聞而不輕毀。
這是第二「重法」。「又于正法生尊重時」，這個菩薩、佛菩薩，對于正法有恭敬心的時候。「令他于法」，也使令聽法的人，對于法也生起極珍貴的想法，對這個法，對法有恭敬心。「恭敬聽聞而不輕毀」，這個法是特別尊重的，在聽的時候也恭敬，恭敬地聽，不輕毀佛法。
前面這個「以時」，是說法的人自己要尊重法；這個第二個「重法」，是要令聽法的人也要重法。菩薩說法應該是這樣子，這樣說法。
地叁、次第
又爲一切說一切法，無間而說。
這個菩薩爲衆生說法的時候，爲一切人說一切佛法的時候，「無間而說」，不間斷，相續不斷地爲衆生說法。
《披尋記》一二七七頁：
又爲一切說一切法等者：二十相中此次第攝。次第宣說無間斷故。
「又爲一切說一切法等者：二十相中此次第攝」，這個說法要有一個次第的。「次第宣說無間斷故」，就是你要說法的時候，分成幾個段落，一段、一段地相續的次第的講解佛法，要這樣子，要這樣講。
地四、相續
又于正法不生悭吝，不作師拳。
這是第四「相續」。「又于正法」，你所學習的這個正法，你不生「悭吝」心，吝惜不願意給人講。
「不作師拳」，這個「師拳」是什麼意呢？這個「師拳」，比如說是學習這個工夫，學習這個拳術，這個老師呢？這一招保密。「拳」，把它握起來，握起來抓在裏面不放，不放你就不知道是什麼？這一招不告訴你，叫作「師拳」。說現在爲人講解佛法也是，不可以吝惜，這一部份佛法要保密，不能給你講。
「又于正法不生悭吝」，你不要生悭吝心，就是全面地，全數地，盡已所知地這樣講解，「不作師拳」，不要作這種吝惜佛法，悭吝的行爲，作這種事，那麼這也叫作「相續」，就是你這一段不保密，也相續地把它講解出來。
《披尋記》一二七七頁：
又于正法不生悭吝等者：二十相中此相續攝，相續爲說，恒作義利故。
「又于正法不生悭吝等者：二十相中此相續攝，相續爲說，恒作義利故。」一段、一段地不保密，給你講解出來。「恒作義利故」，常是這樣利益衆生的。
這下面第五科「隨順」。
地五、隨順
又于正法，如其文句次第而標，如其文句次第而釋，如其次第分別其義。
「又于正法如其文句次第而標」，這個正法，又對于所宣說的正法，「如其文句，次第而標」，當然有能诠顯正法的文句，有所诠顯的道理。有能诠、有所诠。這個所诠的道理，依附于文句裏面。所以你所宣說的這個文句要有個次第，前後的次第，把它標示出來。
「如其文句次第而釋」，標出來，按照那個次第，前後的次第，這樣解釋去。
「如其次第分別其義」，你所標示出來的這個意思，按照次第解釋它裏面的道理，不要錯亂，是有前後的次第的，不可以錯亂。
《披尋記》一二七七頁：
又于正法，如其文句次第而標等者：二十相中此隨順攝。于文句義，平等潤洽，互相隨順故。如〈叁摩呬多地〉中說。(陵本十叁卷十二頁)
「又于正法，如其文句次第而標等者：二十相中此隨順攝。于文句義，平等潤洽，互相隨順故。」「文句義，平等潤洽」，這個文句能诠顯義、能顯義，因爲義而生出來文句，它們不是孤立的。因爲你這個義特別美妙，所以文句也是美妙的。這個文句的美妙也莊嚴了義理的美妙，是互相影響的，所以叫作「潤洽」。這個「潤」者，益也，文句的莊嚴，也就莊嚴了義理；義理的微妙，也就莊嚴了文句，所以叫作「潤」。
這個「洽」就是互相合，這個文句和義理是正洽好，很合的。不是說文句是一回事，義理又是一回事，不相合，不相合說起來的時候，就有矛盾了，自己不能自圓其說了。
現在這上說呢？「于文句義，平等潤洽，互相隨順故」，所以叫作隨順，是這樣意思。「如〈叁摩呬多地〉中說。(陵本十叁卷十二頁)」。
《瑜伽師地論講記 卷第叁十八 (6)》全文閱讀結束。