..续本文上一页中，此以时摄，如〈摄异门分〉说：应时而说者，若了知彼，愿乐欲闻及堪闻者，方可为说。坐卑座等，是名为时。(陵本八十四卷二页)
「应当安住如法威仪等者：二十相中，此以时摄」，为众生说法有二十个相貌，现在这一段呢？就是二十相里面的一个「以时摄」，以时摄法的那一段所摄的。
「如〈摄异门分〉说：应时而说者，若了知彼，愿乐欲闻及堪闻者，方可为说」，你要知道那个人他欢喜听闻佛法。「及甚闻」，(注：「甚」字《瑜伽师地论》为「堪」字。)「及堪闻」，很愿意听闻佛法，「方可为说」，才可以给他说的。
这个「坐卑座等，是名为时」，怎么叫作「时」呢？那个人坐在矮座上不是坐高座，那么你可以为他说法。「(陵本八十四卷二页)」。
何以故？诸佛菩萨敬重法故。
就是前面说「要安住如法威仪为人说法」、「不为无病，处高座者而说正法，不为坐者立说正法，不应居后为前行者而为说法，不为覆头而说正法」，为什么要这样子呢？「诸佛菩萨敬重法故」，佛菩萨他对于所说的正法有恭敬心，所以他说的时候，你不符合这个威仪的时候，他不说。这是对于法的尊重的意思，意思在这里。
地二、重法
又于正法生尊重时，令他于法起极珍贵，恭敬听闻而不轻毁。
这是第二「重法」。「又于正法生尊重时」，这个菩萨、佛菩萨，对于正法有恭敬心的时候。「令他于法」，也使令听法的人，对于法也生起极珍贵的想法，对这个法，对法有恭敬心。「恭敬听闻而不轻毁」，这个法是特别尊重的，在听的时候也恭敬，恭敬地听，不轻毁佛法。
前面这个「以时」，是说法的人自己要尊重法；这个第二个「重法」，是要令听法的人也要重法。菩萨说法应该是这样子，这样说法。
地三、次第
又为一切说一切法，无间而说。
这个菩萨为众生说法的时候，为一切人说一切佛法的时候，「无间而说」，不间断，相续不断地为众生说法。
《披寻记》一二七七页：
又为一切说一切法等者：二十相中此次第摄。次第宣说无间断故。
「又为一切说一切法等者：二十相中此次第摄」，这个说法要有一个次第的。「次第宣说无间断故」，就是你要说法的时候，分成几个段落，一段、一段地相续的次第的讲解佛法，要这样子，要这样讲。
地四、相续
又于正法不生悭吝，不作师拳。
这是第四「相续」。「又于正法」，你所学习的这个正法，你不生「悭吝」心，吝惜不愿意给人讲。
「不作师拳」，这个「师拳」是什么意呢？这个「师拳」，比如说是学习这个工夫，学习这个拳术，这个老师呢？这一招保密。「拳」，把它握起来，握起来抓在里面不放，不放你就不知道是什么？这一招不告诉你，叫作「师拳」。说现在为人讲解佛法也是，不可以吝惜，这一部份佛法要保密，不能给你讲。
「又于正法不生悭吝」，你不要生悭吝心，就是全面地，全数地，尽已所知地这样讲解，「不作师拳」，不要作这种吝惜佛法，悭吝的行为，作这种事，那么这也叫作「相续」，就是你这一段不保密，也相续地把它讲解出来。
《披寻记》一二七七页：
又于正法不生悭吝等者：二十相中此相续摄，相续为说，恒作义利故。
「又于正法不生悭吝等者：二十相中此相续摄，相续为说，恒作义利故。」一段、一段地不保密，给你讲解出来。「恒作义利故」，常是这样利益众生的。
这下面第五科「随顺」。
地五、随顺
又于正法，如其文句次第而标，如其文句次第而释，如其次第分别其义。
「又于正法如其文句次第而标」，这个正法，又对于所宣说的正法，「如其文句，次第而标」，当然有能诠显正法的文句，有所诠显的道理。有能诠、有所诠。这个所诠的道理，依附于文句里面。所以你所宣说的这个文句要有个次第，前后的次第，把它标示出来。
「如其文句次第而释」，标出来，按照那个次第，前后的次第，这样解释去。
「如其次第分别其义」，你所标示出来的这个意思，按照次第解释它里面的道理，不要错乱，是有前后的次第的，不可以错乱。
《披寻记》一二七七页：
又于正法，如其文句次第而标等者：二十相中此随顺摄。于文句义，平等润洽，互相随顺故。如〈三摩呬多地〉中说。(陵本十三卷十二页)
「又于正法，如其文句次第而标等者：二十相中此随顺摄。于文句义，平等润洽，互相随顺故。」「文句义，平等润洽」，这个文句能诠显义、能显义，因为义而生出来文句，它们不是孤立的。因为你这个义特别美妙，所以文句也是美妙的。这个文句的美妙也庄严了义理的美妙，是互相影响的，所以叫作「润洽」。这个「润」者，益也，文句的庄严，也就庄严了义理；义理的微妙，也就庄严了文句，所以叫作「润」。
这个「洽」就是互相合，这个文句和义理是正洽好，很合的。不是说文句是一回事，义理又是一回事，不相合，不相合说起来的时候，就有矛盾了，自己不能自圆其说了。
现在这上说呢？「于文句义，平等润洽，互相随顺故」，所以叫作随顺，是这样意思。「如〈三摩呬多地〉中说。(陵本十三卷十二页)」。
《瑜伽师地论讲记 卷第三十八 (6)》全文阅读结束。